中國(guó)青年報(bào)：如無(wú)和諧則新物不成

當(dāng)中華民族災(zāi)難最深重之時(shí)，國(guó)學(xué)大師張岱年先生把“和諧”列為辯證法的基本概念，提出“如無(wú)沖突則舊物不毀”，“如無(wú)和諧則新物不成”，這不僅在近現(xiàn)代的辯證法史上具有重要的、深遠(yuǎn)的理論意義，而且其中內(nèi)蘊(yùn)著張先生對(duì)抗戰(zhàn)勝利的信心，對(duì)建設(shè)新中國(guó)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和文化再生的睿智與深情。
　　多年前《大公報(bào)·世界思潮》副刊上曾發(fā)表署名“季同”的文章《論外界的實(shí)在》，此文用經(jīng)驗(yàn)證明和邏輯分析的方法來(lái)論證“新唯物論”（即辯證唯物論）的一個(gè)基本原理：外界的客觀實(shí)在性。當(dāng)此文發(fā)表時(shí)，副刊編者特附有按語(yǔ)：“季同此篇，析事論理，精辟絕倫。切望平津讀者不可因敵迫城下，心神不寧，遂爾忽之。同時(shí)
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唯相沖突，更常有與沖突相對(duì)待之現(xiàn)象，是謂和諧……和諧含括四方面：一相異，即非絕對(duì)同一；二不相毀滅，即不相否定；三相成而相濟(jì)，即相互維持；四相互之間有一種均衡�！痹凇妒吕碚摗分�，他寫有“乖違與和諧”一節(jié)。所謂“乖違”即對(duì)立之相互沖突，所謂“和諧”即對(duì)立之聚合而得其平衡。他說(shuō)：“凡物之毀滅，皆由于沖突；凡物之生成，皆由于相對(duì)的和諧。如無(wú)沖突則舊物不毀，而物物歸于靜止。如無(wú)和諧則新物不成，而一切止于破碎……生命之維持，尤在于和諧。如有生機(jī)體之內(nèi)部失其和諧，則必至生之破滅，而歸于死亡。人群亦然，如一民族內(nèi)部斗爭(zhēng)過(guò)甚，則必亡國(guó)、滅族。乖違為舊物破滅之由，和諧為新物生成之因，事物變化，一乖一和�！痹凇镀返抡摗分�，他把上世紀(jì)年代提出的“生理合一”思想進(jìn)一步表述為：人生之道在于“充生以達(dá)理”，“勝乖以達(dá)和”，即充實(shí)發(fā)展人的內(nèi)在的生命力，克服生活中的沖突，以達(dá)到和諧的道德理想境界。在《天人簡(jiǎn)論》中，他認(rèn)為宇宙的運(yùn)動(dòng)演化有“元極”（最根本的物質(zhì)存在）、“理極”（最普遍的原理或規(guī)律）和“至極”（最高的價(jià)值準(zhǔn)則）。他指出“最高的價(jià)值準(zhǔn)則曰兼賅眾異而得其平衡，簡(jiǎn)云兼和”。所謂“兼和”實(shí)亦“和諧”的意思，只是更強(qiáng)調(diào)了要包容眾多的相異成分，在“富有日新”的發(fā)展中得其平衡。
　　當(dāng)中華民族災(zāi)難最深重之時(shí)，張先生把“和諧”列為辯證法的基本概念，提出“如無(wú)沖突則舊物不毀”，“如無(wú)和諧則新物不成”，這不僅在近現(xiàn)代的辯證法史上具有重要的、深遠(yuǎn)的理論意義，而且其中內(nèi)蘊(yùn)著張先生對(duì)抗戰(zhàn)勝利的信心，對(duì)建設(shè)新中國(guó)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和文化再生的睿智與深情。
　　張先生晚年曾經(jīng)回憶說(shuō)，他平生感到“最大快樂”的第一次是年*月*日聽到日本投降的消息。第二次則是年聽到粉碎“四人幫”的消息。這兩次“最大快樂”都與張先生的哲學(xué)思想有著密切的關(guān)系。第一次“最大快樂”證實(shí)了《大公報(bào)·世界思潮》編者的一句話：“有作出這等文字的青年的民族，并不是容易滅亡的。”第二次“最大快樂”則是結(jié)束了“_”的“十年內(nèi)亂”，隨后黨的十一屆三中全會(huì)又結(jié)束了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，張先生本人也結(jié)束了自年以來(lái)沉寂年的歷史，他煥發(fā)學(xué)術(shù)青春，進(jìn)入晚年的學(xué)術(shù)高峰時(shí)期。在他晚年的宏富著述中，崇尚和諧一直被認(rèn)為是中國(guó)哲學(xué)和文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而主張予以繼承和發(fā)揚(yáng)光大。例如，在上世紀(jì)年代初他發(fā)表《論中國(guó)文化的基本精神》，認(rèn)為指導(dǎo)中國(guó) ……（未完，全文共1987字，當(dāng)前僅顯示1263字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《中國(guó)青年報(bào)：如無(wú)和諧則新物不成》）