費爾巴哈論研讀討論稿

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（一） 我們怎樣為真理下定義？

“真理”一詞，可以說是我們?nèi)粘Ｉ钪械母哳l詞匯，它常常被我們掛在嘴邊，或是動輒探討一些“真理性問題”。真理，很大程度上被泛化了。人們似乎總喜歡尋找一種徹底的答案，好奇地想窮盡真理到底是什么，或是什么才是真理？

唯物主義認為，“人們的認識就其形式來說是主觀的，就其內(nèi)容來看則有真理和謬誤的區(qū)別。真理和謬誤是相對立的。真理就是人們的認識、意識中同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相符合的內(nèi)容�！鞭q證唯物主義承認客觀真理，認為，“凡真理總是客觀的，主觀的‘真理’就
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如神學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)等都表示了懷疑——神學(xué)斷言天啟真理是我們的智力所不能理解的，這些觀點只能使困惑。在《第一哲學(xué)沉思集》的開篇處他寫道：“由于很久以來我就感覺到我自從幼年時期起就把一大堆錯誤的見解當作很是的接受了過來，從而那是以后我根據(jù)一些非常靠不住的原則建立起來的東西都不能不是十分可以、十分不可靠的，因此我認為，如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅定可靠的東西的話，我就非在我有生之日認真的把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可�！钡芽柕钠毡閼岩刹煌诠糯膽岩芍髁x，“懷疑”對他而言是一種手段，而不是目的，他通過普遍懷疑去尋找那些不可懷疑的東西，且他把懷疑限制在思想范圍內(nèi)……

笛卡爾的普遍懷疑把“清楚分明”的理性確立為判定真理的唯一標準，他首先對感覺進行了懷疑，笛卡爾曾寫道：“感官本身是騙人的，只要它騙過我們一次，我們就不應(yīng)當在相信它”。他也對物理學(xué)、天文學(xué)以及數(shù)學(xué)等自然科學(xué)抱以懷疑的態(tài)度，因為我們無法排除，它們本身就是錯誤的。雖然他認為我們可以對一切存在物進行懷疑，但有一樣是不可懷疑的，即“我在懷疑”這件事本身。懷疑就是思想，思想就必然有一個思想者即“我”存在，這樣，他就從普遍懷疑中引出了再也不可懷疑的“我思故我在”，這個“革命性問題”。笛卡爾所說的“我”，是一個思想的主體，他解釋道“嚴格地說，我只是一個在思想的東西，也就是說只是一個心靈和一個理智或是一個理性，” 思想是“我”的一種能夠本質(zhì)屬性，“我”思想多久，就存在多久。笛卡爾把思維的“我”確立為哲學(xué)的絕對起點。“我思故我在”和一命題，指出了，“我思”是一切真理之具有確實性的唯一出發(fā)點。而認識論的核心是真理問題。從中，不難發(fā)現(xiàn)，從“普遍懷疑”到“不可懷疑”的“我在懷疑本身”，這本身是個跨越，但當我們沿著這條思考之路回溯時，似乎又發(fā)現(xiàn)了理論本身的可行性。

回到如何可能獲得關(guān)于現(xiàn)實世界的確鑿無疑的真理的問題上來�！罢胬砑仁侨诵牡漠a(chǎn)物，又必須是世界本身的真相，遂發(fā)生來自純思的先天理性與來自人心對外部世界的感性經(jīng)驗者兩者之間的關(guān)系問題，現(xiàn)實世界是人心所渴求的對象，因為真理即 ……（未完，全文共1811字，當前僅顯示1151字，請閱讀下面提示信息。收藏《費爾巴哈論研讀討論稿》）