干部學(xué)習(xí)講稿：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀

目錄/提綱：……
一、批判改造黑格爾哲學(xué)（第一章）
（一）黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”與唯物辯證法的發(fā)展觀
（二）黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾
（三）黑格爾哲學(xué)的解體和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的出現(xiàn)
二、批判改造費(fèi)爾巴哈哲學(xué)（第二、三章）
（一）闡述哲學(xué)基本問(wèn)題
（二）揭露費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限性
（三）批判費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義
三、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的重大意義（第四章）
（一）馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)新派別
（二）歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)
（三）馬克思主義哲學(xué)的革命變革
……
干部學(xué)習(xí)講稿：《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀
邊立新
中共中央黨校哲學(xué)教研部教授

課程前言
各位學(xué)員大家好，今天我跟大家一起來(lái)學(xué)習(xí)恩格斯的一篇哲學(xué)著作，叫《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》。這部著作簡(jiǎn)稱(chēng)費(fèi)爾巴哈論，應(yīng)當(dāng)說(shuō)有一定的難度。
為什么這部著作不太好讀，我們還要讀�？倳�(shū)記告訴我們，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，這是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。今天我們要把這個(gè)我們的事業(yè)推向前進(jìn)，協(xié)調(diào)推進(jìn)4個(gè)全面，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)100年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須不斷地來(lái)接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。那么恩格斯的這部著作，講的就是馬克思主義哲學(xué)。當(dāng)然他回顧了馬克思主義哲學(xué)怎么誕生的這個(gè)過(guò)程，闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。所以重讀這篇著作在新的歷史條件下，具有重大的指導(dǎo)意義。
這部著作主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判改造，講馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立。那么德國(guó)古典哲學(xué)，他所指的就是德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。那么德國(guó)這個(gè)民族，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)的民族。盡管在那個(gè)歷史條件下，他的經(jīng)濟(jì)是落后的，跟法國(guó)比，跟英國(guó)比都比不上。但是德國(guó)的哲學(xué)不落后，哲學(xué)的水平高，他和時(shí)代保持的同等的水平。所以這樣一來(lái)，德國(guó)古典哲學(xué)就達(dá)到了西方近代哲學(xué)的高峰。那么從而就成為馬克思哲學(xué)的最直接的理論來(lái)源。馬克思要?jiǎng)?chuàng)立自己的哲學(xué)，當(dāng)然得批判改造前人。那批判改造前人，理所當(dāng)然就要批判改造那個(gè)水平高的。所以批判改造德國(guó)古典哲學(xué)，創(chuàng)立馬克思的哲學(xué)，就成為當(dāng)年馬克思和恩格斯所面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。恩格斯的這部著作講的就是這段歷史。
當(dāng)然馬克思早年就準(zhǔn)備寫(xiě)一部著作，他作為創(chuàng)始人，需要詳細(xì)的闡述他自己的哲學(xué)跟德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。為了響應(yīng)闡述他在早年就是1845年了，寫(xiě)了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，那么這個(gè)提綱是匆匆寫(xiě)成的，當(dāng)然是打算供以后研究用的筆記。
……（新文秘網(wǎng)http://www.120pk.cn省略1199字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
月11號(hào)，光明日?qǐng)?bào)以特約評(píng)論員的方式，轉(zhuǎn)載了一篇文章，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)。這篇文章公開(kāi)發(fā)表之后，在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈反響。有人支持，有人反對(duì)。后來(lái)就討論，就爭(zhēng)論。爭(zhēng)論了半年多，就為黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)，奠定了思想基礎(chǔ)。12月份三中全會(huì)召開(kāi)了，這次全會(huì)重新確立解放思想，實(shí)事求是的思想路線，沖破了兩個(gè)凡是的束縛，撥亂反正，改革開(kāi)放，從而開(kāi)辟了一條中國(guó)道路�；厥孜覈�(guó)30多年的往事，我們不能忘記那場(chǎng)偉大的哲學(xué)革命。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有那場(chǎng)偉大的哲學(xué)革命，就不可能有后來(lái)的改革開(kāi)放這場(chǎng)偉大的社會(huì)變革。哲學(xué)革命是先導(dǎo)，在我們這里同樣起作用。當(dāng)然，回到恩格斯。恩格斯又說(shuō)了可是這兩個(gè)哲學(xué)革命看起來(lái)又是多么的不同。先講相同，后講不同。
哪里不同呢？恩格斯接著說(shuō)，他說(shuō)法國(guó)大革命有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)是什么？資產(chǎn)階級(jí)和封建統(tǒng)治者所進(jìn)行的是公開(kāi)的斗爭(zhēng)。法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家高舉唯物主義的旗幟和封建神學(xué)作斗爭(zhēng)，他們的著作要到國(guó)外去印刷，他們本人隨時(shí)可能進(jìn)入巴士底獄。然而法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)勇敢無(wú)比，最后把法國(guó)的國(guó)王送上斷頭臺(tái)。資產(chǎn)階級(jí)確立了統(tǒng)治地位，這就是法國(guó)大革命的鮮明特點(diǎn)，公開(kāi)而徹底的斗爭(zhēng)。你看這個(gè)托克維爾，《舊制度與大革命》作者，他對(duì)法國(guó)大革命是有描寫(xiě)的。有一段他是這樣講的，一種激情要平等，另一種激情是要_。兩種激情碰到一起，一個(gè)干柴，一個(gè)烈火，最終點(diǎn)燃了整個(gè)法蘭西。這就是1789年，他是一個(gè)無(wú)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代。然而他襟懷開(kāi)闊，熱情洋溢，充滿雄勁，這是一個(gè)永世難忘的時(shí)代，全人類(lèi)一定會(huì)長(zhǎng)久的以崇敬的目光仰望那個(gè)時(shí)代。這就是對(duì)法國(guó)資產(chǎn)一個(gè)大革命的真實(shí)寫(xiě)照，公開(kāi)徹底。
可是德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命不同，哪里不同呢？德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)具有兩面性，既有革命的一面，同時(shí)又有害怕革命的一面。德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)既想革命，又害怕革命。為什么又害怕革命？因?yàn)榈聡?guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生的很晚，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)要革命的時(shí)候，德國(guó)的工人階級(jí)幾乎以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，工人階級(jí)也要革命了。工人階級(jí)革誰(shuí)的命，當(dāng)然是革資產(chǎn)階級(jí)的命。而資產(chǎn)階級(jí)要革封建統(tǒng)治者的命。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備革命的時(shí)候，他又擔(dān)心工人階級(jí)起來(lái)革他自己的命。這就是當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所處的一個(gè)尷尬境地：一方面想革命，另外一方面又害怕革命，談革命而色變。而德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的這個(gè)兩面性，實(shí)際上就表現(xiàn)為黑格爾哲學(xué)的兩重性。
黑格爾是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，他的哲學(xué)跟資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)是一樣的。資產(chǎn)階級(jí)有兩面性，黑格爾哲學(xué)有兩重性，即革命性和保守性，集黑格爾哲學(xué)于一身。這恩格斯實(shí)際上是引出了黑格爾的哲學(xué)。他說(shuō)黑格爾哲學(xué)是什么樣的一種哲學(xué)呢？他是用抽象晦澀的言詞在背后隱藏著革命的激情。這就是黑格爾哲學(xué)特點(diǎn)，抽象晦澀難懂，有沒(méi)有革命熱情？有，在哪了？隱藏起來(lái)了，看是看不到的。所以這樣一來(lái)，黑格爾哲學(xué)就引起了政府的感激，因而被推崇為普魯士王國(guó)的國(guó)家哲學(xué)。這里所說(shuō)的政府是誰(shuí)的政府？是封建統(tǒng)治者的政府。封建統(tǒng)治者對(duì)黑格爾這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)感興趣，把黑格爾作為封建統(tǒng)治者的國(guó)家哲學(xué)。這個(gè)事聽(tīng)起來(lái)就很怪，為什么？因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者沒(méi)讀懂黑格爾，他不了解黑格爾那個(gè)言辭背后的深層的東西。只看表面，沒(méi)有看到背后。稀里糊涂就把黑格爾請(qǐng)去做封建統(tǒng)治者的國(guó)家哲學(xué)了。同樣，黑格爾的哲學(xué)引起了_派的憤怒。_派是資產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)黑格爾惱怒，他們恨黑格爾，罵黑格爾，說(shuō)你黑格爾怎么吃里扒外，我們正要搞資產(chǎn)階級(jí)革命做準(zhǔn)備的，你卻充當(dāng)了普魯士王國(guó)的國(guó)家哲學(xué)。其實(shí)資產(chǎn)階級(jí)也沒(méi)有讀懂黑格爾，當(dāng)時(shí)的人都讀不懂，為什么讀不懂？黑格爾難讀懂，真的嗎？真的，讓我們舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。
緊接著恩格斯就引出了黑格爾的一個(gè)著名的哲學(xué)命題，即凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。這個(gè)命題普魯士王國(guó)一讀高興，他以為是在為普魯士王國(guó)唱贊歌。他只看到了文字的表面，以為黑格爾這句話是把普魯士王國(guó)神圣化了，是為普魯士王國(guó)做辯護(hù)，是說(shuō)普魯士王國(guó)合理。實(shí)質(zhì)是隱藏在背后的東西，普魯士王國(guó)沒(méi)有看到。當(dāng)時(shí)的許多人都沒(méi)有看到，看到的人不多，如果說(shuō)有人看到，可能這個(gè)人就是海涅。海涅看到了，其實(shí)海涅一開(kāi)始也沒(méi)看到。反正海涅是覺(jué)得黑格爾這句話不是那么簡(jiǎn)單的，肯定里面有問(wèn)題，所以他親自拜訪黑格爾，請(qǐng)教黑格爾。他才多多少少的知道了黑格爾這個(gè)命題的真實(shí)內(nèi)涵。
那么黑格爾這個(gè)命題，到底深層的內(nèi)涵是什么呢？恩格斯下面做了解釋?zhuān)鞲袼拐f(shuō)我們要真正理解黑格爾這個(gè)命題，必須區(qū)分兩個(gè)概念，即現(xiàn)存不等于現(xiàn)實(shí)。所為現(xiàn)存是什么，當(dāng)下存在。就是現(xiàn)在存在的東西。而所謂現(xiàn)實(shí)就是合乎理性。當(dāng)然合理并不是事物固有的屬性。合理也不是永遠(yuǎn)合理，過(guò)去合理那現(xiàn)在不一定合理了。即使現(xiàn)在合理將來(lái)也不一定合理。因而黑格爾這個(gè)命題他要所表達(dá)的真實(shí)思想是什么，就走向了他表層意識(shí)的反面。也就是在黑格爾看來(lái)，凡是現(xiàn)存的一定是要滅亡的。普魯士王國(guó)是現(xiàn)存是當(dāng)下存在。然而普魯士王國(guó)已經(jīng)喪失了合理性了，所以普魯士王國(guó)一定要滅亡的，普魯士王國(guó)你是兔子尾巴長(zhǎng)不了。別看你今天鬧的禍，明天就要拉清單，你還能活幾天。而資產(chǎn)階級(jí)革命合理，所以資產(chǎn)階級(jí)革命終究要產(chǎn)生，一定要?jiǎng)倮�。可�?jiàn)黑格爾這個(gè)命題的真實(shí)內(nèi)涵，不是在為普魯士王國(guó)唱贊歌，相反他是在為普魯士王國(guó)唱挽歌，為資產(chǎn)階級(jí)革命呼喚，為資產(chǎn)階級(jí)革命吶喊，他代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益，要革命。問(wèn)題是黑格爾有話不直說(shuō)，讓你們猜結(jié)果大部分人都猜錯(cuò)了。
緊接著恩格斯高度評(píng)價(jià)黑格爾這個(gè)命題所包含的合理內(nèi)核，即辯證法思想。恩格斯這樣說(shuō)他，他說(shuō)黑格爾哲學(xué)的真是意義和革命性質(zhì)是什么？正在于徹底的否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果，具有最終性質(zhì)的看法。就是按照黑格爾的辯證法而言，人的認(rèn)識(shí)不可能最終完成。哪有完成了的認(rèn)識(shí)，不可能又完成了的認(rèn)識(shí)。那么牛頓的力學(xué)是完成的認(rèn)識(shí)嗎？不是。被愛(ài)因斯坦超越了。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是完成了的認(rèn)識(shí)嗎？也不是，他也必將被超越。人類(lèi)社會(huì)也不可能停滯不前。哪有一個(gè)社會(huì)形態(tài)到此為止，不再進(jìn)步了，不再發(fā)展了，有這樣的社會(huì)嗎？沒(méi)有。兩個(gè)不可能。
進(jìn)而恩格斯闡述了唯物辯證法的發(fā)展觀。他強(qiáng)調(diào)在他面前，他就是辯證法了。不存在任何最終的東西，不存在絕對(duì)的東西和神圣的東西，一切都是暫時(shí)的。在他面前除了生成和滅亡的不斷過(guò)程，無(wú)止境的從低級(jí)上升到高級(jí)的過(guò)程之外，什么都不存在，一切都是暫時(shí)的，哪有永恒的最終的東西。沒(méi)有最好，只有更好，這就是辯證法。思想要發(fā)展，為 ……（未完，全文共14160字，當(dāng)前僅顯示3369字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀》）