干部學(xué)習(xí)講稿：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》導(dǎo)讀

目錄/提綱：……
一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心
（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性與普遍性
（二）辯證法的發(fā)展觀與形而上學(xué)的發(fā)展觀
二、唯物辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論
（一）矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)的根本方法
（二）認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法說(shuō)明辯證法與認(rèn)識(shí)論的一致性
（三）離開(kāi)辯證法是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源
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干部學(xué)習(xí)講稿：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》導(dǎo)讀
毛衛(wèi)平
中央黨校哲學(xué)部馬克思主義哲學(xué)教研室主任、教授

課程前言
同學(xué)們大家好，很高興有機(jī)會(huì)跟大家一起，共同研讀馬克思主義辯證法的經(jīng)典著作，就是列寧的《談?wù)勣q證法問(wèn)題》。
大家知道中國(guó)共產(chǎn)黨有重視學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的傳統(tǒng)，包括就是說(shuō)重視學(xué)習(xí)辯證法應(yīng)用辯證法。_當(dāng)年就說(shuō)過(guò)這樣的話，要照辯證法辦事，這是_講的，全黨都要學(xué)習(xí)辯證法，提倡照辯證法辦事。這一段話實(shí)際上就涉及了兩個(gè)偉人。一個(gè)是_是重視的，另外小平也是重視辯證法的。我想中國(guó)革命和中國(guó)的建設(shè)，應(yīng)該說(shuō)都是復(fù)雜的，沒(méi)有辯證法局面是很難駕馭的，所以歷來(lái)重視。
現(xiàn)在的總書(shū)記習(xí)近平，對(duì)學(xué)習(xí)辯證法提高辯證思維能力也非常重視。我印象很深的，就是在2009年他就講過(guò)這樣的話，就是對(duì)現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部有一個(gè)評(píng)價(jià)，說(shuō)現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部不少人受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，不缺乏專門知識(shí)，但其中的很多人不懂哲學(xué)，不善于辯證思考，很需要在思想和方法上提高一步�？梢�(jiàn)我們黨歷來(lái)是非常重視辯證思維，提高辯證思維能力。應(yīng)該說(shuō)，辯證法是馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義的世界觀和方法論當(dāng)中非常重要的一部分。
恩格斯就講過(guò)，辯證法，他把它稱作是最好的工具，和最銳利的武器，他是這樣看的。馬克思當(dāng)然也是非常的重視，認(rèn)為辯證法對(duì)于他的理論創(chuàng)造確實(shí)起了很大的作用。而且他一生有一個(gè)愿望，非常想專門寫(xiě)一本就是闡述辯證法的書(shū)，多年，很多年里頭他一直有想法。很可惜就是說(shuō)他太忙了，一直沒(méi)有能如愿。他的女婿拉法格就說(shuō)過(guò)，說(shuō)馬克思想法要都能實(shí)現(xiàn)的話，起碼要活上一百歲。我想要活一百歲可能都不容易，因?yàn)橛钟行碌南敕�，又有新的表述的要求。所以�?yīng)該說(shuō)這種遺憾很難完全實(shí)現(xiàn)。
然后列
……（新文秘網(wǎng)http://www.120pk.cn省略1119字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
系。所以我認(rèn)為，把學(xué)習(xí)《矛盾論》跟學(xué)習(xí)《談?wù)勣q證法問(wèn)題》把它如何起來(lái)，應(yīng)該是能夠收到更好的效果。
今天我們來(lái)讀《談?wù)勣q證法問(wèn)題》，其中的內(nèi)容我想是不是可以概括成兩個(gè)大的問(wèn)題：一個(gè)問(wèn)題就叫做對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，這是一個(gè)大的問(wèn)題，就是對(duì)于統(tǒng)一規(guī)律它的地位問(wèn)題，它是辯證法理論當(dāng)中的核心地位，問(wèn)題需要做一個(gè)探討。第二個(gè)問(wèn)題叫做唯物辯證法也就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論。就是辯證法跟認(rèn)識(shí)論的一致性，這也是一個(gè)非常重要的一個(gè)問(wèn)題，一會(huì)兒我們也做一些探討。
一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心
關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，或者說(shuō)是它的實(shí)質(zhì)，這是列寧的說(shuō)法了，核心和實(shí)質(zhì)。里頭是不是有三個(gè)問(wèn)題呀，我們可以認(rèn)真的去探討一下。
第一個(gè)就是，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性和客觀性問(wèn)題。它的客觀性和普遍性問(wèn)題。
第二個(gè)它涉及到發(fā)展觀，就是由于對(duì)它的看法不同。在發(fā)展觀上就出現(xiàn)兩種，就是辯證法的發(fā)展觀，跟形而上學(xué)的發(fā)展觀。就是說(shuō)是不是承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。實(shí)際上是兩種發(fā)展觀的一個(gè)根本區(qū)別，這是第二個(gè)問(wèn)題。
第三個(gè)問(wèn)題就是關(guān)于矛盾論的基本屬性了。就是說(shuō)矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性問(wèn)題。也是我們經(jīng)常會(huì)遇到的問(wèn)題。
（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性與普遍性
列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》里頭，一開(kāi)始就提出個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)統(tǒng)一物質(zhì)分為兩部分，以及對(duì)它的矛盾這部分的認(rèn)識(shí)，里頭還有說(shuō)明了，是辯證法的實(shí)質(zhì)，或者說(shuō)是辯證法的本質(zhì)之一是它的基本的特征或特征之一。甚至可以說(shuō)是它的基本的，就是基本的特點(diǎn)和特征。當(dāng)然因?yàn)檫@篇著作是他的一個(gè)研究提綱，主要是他自己供以后進(jìn)行研究的一個(gè)提綱了。所以實(shí)際上還在思考當(dāng)中，所以表述上在斟酌，簡(jiǎn)單說(shuō)就是說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。是辯證法的實(shí)質(zhì)，是唯物辯證法的根本規(guī)律，現(xiàn)在通常我們這么來(lái)說(shuō)。
關(guān)于這一點(diǎn)，在《談?wù)勣q論法問(wèn)題》里頭，從三個(gè)方面做了說(shuō)明哪三個(gè)方面？一個(gè)就是說(shuō)，關(guān)于觀點(diǎn)實(shí)際上在哲學(xué)史上應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)有人不同程度的都提到過(guò)。你既然是客觀規(guī)律的話，人們總會(huì)注意到它，不同程度的認(rèn)識(shí)到它，所以叫我說(shuō)，它是不是可以說(shuō)是哲學(xué)大家的一個(gè)共識(shí)。凡是在哲學(xué)方面修養(yǎng)比較高的，他都在考慮問(wèn)題。尤其是黑格爾，應(yīng)該說(shuō)在這一點(diǎn)上是比較明確的。列寧特別提到這一點(diǎn)，就是說(shuō)可見(jiàn)它重要，它是客觀規(guī)律，是人們的歷來(lái)關(guān)注到不同程度的涉及到的一個(gè)問(wèn)題。是不是第一個(gè)問(wèn)題？
第二個(gè)來(lái)看它的客觀性和普遍性的一個(gè)角度是什么？就是列寧說(shuō)的，要經(jīng)過(guò)科學(xué)史來(lái)檢驗(yàn)。就是說(shuō)它既然是普遍的、客觀的，它會(huì)體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程當(dāng)中，科學(xué)發(fā)展的各個(gè)部門當(dāng)中都會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。這就是它的普遍性了，《談?wù)勣q證法問(wèn)題》里頭舉了好多例子，_在《矛盾論》里頭也都直接引用了。就是說(shuō)科學(xué)的各個(gè)部門，都涉及到問(wèn)題。比如說(shuō)數(shù)學(xué)里頭，正數(shù)、負(fù)數(shù)、微分、積分，比如說(shuō)力學(xué)里頭，作用和反作用。比如說(shuō)物理學(xué)里頭，正電、負(fù)電，比如說(shuō)化學(xué)里頭，就是分解化合。再比如社會(huì)領(lǐng)域里頭，階級(jí)斗爭(zhēng)，像這樣一些，就是說(shuō)是到處可以看到的，是非常普遍的一種情況，這個(gè)是不是對(duì)客觀性和普遍性的一個(gè)說(shuō)明。
這里頭我覺(jué)得需要注意的是一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)這種客觀性和普遍性，它是規(guī)律，是客觀規(guī)律，而不能僅僅滿足于把它看作是實(shí)力的總和，好像可以舉出很多例子來(lái)，？這就夠了，那這樣的話應(yīng)該說(shuō)，是很有局限的，列寧專門提到這一點(diǎn)。因?yàn)槭且?guī)律，所以你對(duì)待任何事物，都需要從角度去探討，去理解。它起這樣一種指導(dǎo)的作用，如果你僅僅看作實(shí)力的總和，這樣的話有些東西你可能就忽略了，是不是覺(jué)得有些東西是不是，就不一定有矛盾了，由于好說(shuō)的比較明確的，這有矛盾，這都好說(shuō)了。但是有些都一時(shí)看不清楚的，本來(lái)是更加需要探討的，恰恰可能就放過(guò)它了，所以就是關(guān)于它的普遍性和客觀性問(wèn)題，就說(shuō)到這兒，應(yīng)該說(shuō)從方方面面是可以說(shuō)明這一點(diǎn)。
（二）辯證法的發(fā)展觀與形而上學(xué)的發(fā)展觀
然后問(wèn)題，它涉及到兩種發(fā)展觀，對(duì)于發(fā)展的兩種根本不同的理解，就非常重要了。大家知道我們現(xiàn)在黨的指導(dǎo)思想里頭有發(fā)展觀問(wèn)題，怎么看待發(fā)展？列寧就指出來(lái)，有兩種基本的發(fā)展觀，哪兩種？列寧說(shuō)了_在《矛盾論》也直接引用過(guò)的，說(shuō)有兩種基本的發(fā)展觀點(diǎn)，一種是認(rèn)為就是認(rèn)為發(fā)展是減少和增加是重復(fù)，實(shí)際上就是一種怎么說(shuō)？就是一種只看到量變的，這么一種觀點(diǎn)。雖然是種形而上學(xué)的觀點(diǎn)了。另一種觀點(diǎn)就是以及認(rèn)為，發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一。當(dāng)然稍微解釋一點(diǎn)叫統(tǒng)一只分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面，以及它們之間的相互關(guān)系。這就是這么兩種。顯然第一種是錯(cuò)誤的，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，只看到量變。第二種觀點(diǎn)怎么理解？里頭就有些問(wèn)題了，是需要探討的了。如何理解第二種發(fā)展觀，就是馬克思主義的發(fā)展觀，實(shí)際上在我看來(lái)，有兩種理解。一種理解就覺(jué)得你看形而上學(xué)的發(fā)展觀，它只看到量變。跟它對(duì)應(yīng)不同的，是不是只看到質(zhì)變？這是不是就對(duì)立起來(lái)了？也是一種理解。但這種理解比較窄，按照這種理解，好像馬克思主義辯證法就是講革命，就是講質(zhì)變。這樣的話，和平發(fā)展時(shí)期講和諧，講等等其他一些問(wèn)題，那它還能不能起作用了？這就成了問(wèn)題了。過(guò)去有人概括有句話跟這就有點(diǎn)關(guān)系了，說(shuō)過(guò)去革命靠馬克思，你看馬克思的辯證法講質(zhì)變、講革命。但和諧我們今天要講和諧了，和諧靠誰(shuí)？和諧靠孔夫子，當(dāng)然孔夫子是講和諧的，但是馬克思主義也是講和諧的。所以我覺(jué)得第一種理解它比較窄，應(yīng)該說(shuō)不是很準(zhǔn)確的，它的特點(diǎn)在什么地方？應(yīng)該是全面，就是說(shuō)它既像前人那樣，因?yàn)榍叭酥v到發(fā)展，往往講量變，很少講質(zhì)變，就是革命的理論，過(guò)去應(yīng)該說(shuō)是比較少的，但是馬克思主義講革命，講質(zhì)變，講它在發(fā)展中的重要作用。是前人沒(méi)有做到的，是增加的部分。但是不等于說(shuō)它只有這一面而沒(méi)有另一面，因?yàn)榍叭艘仓v了那些東西，比如說(shuō)和平時(shí)代的發(fā)展，這種量變相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展，其實(shí)應(yīng)該說(shuō)也是包含在其中的，它既講質(zhì)變，而且突出了質(zhì)變，因?yàn)樗墙o革命做論證的。需要有這樣的理論的說(shuō)明，但是另一方面，量變應(yīng)該說(shuō)不是它在這兒突出的重點(diǎn)，但是也應(yīng)該是包含在其中的。而且應(yīng)該說(shuō) ……（未完，全文共17474字，當(dāng)前僅顯示3143字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》導(dǎo)讀》）