對(duì)普遍人性的消解與人的微元化抵抗——從福柯出發(fā)

對(duì)普遍人性的消解與人的微元化抵抗
——從�？鲁霭l(fā)

內(nèi)容提要：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)使人從上帝的掌控下解放出來，獲得了一種前所未有的“主體”地位，人類開始追求自身的覺醒與對(duì)世界的理解和把握，主體地位的獲得也使人類的理性不斷地朝著縱深發(fā)展，力圖建構(gòu)一種分析世界的一致性框架，于是人類不斷地從世界中抽象出一系列普遍性的特征和規(guī)律，以分析法為手段的控制論，又使“普遍性”逐漸籠罩上規(guī)訓(xùn)與統(tǒng)治的力量陰影，普遍性構(gòu)成了現(xiàn)代性一重要元素，并且成為衡量人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，諸如一些“人性”的概念，福柯作為后現(xiàn)代理論中繞不過去的大山，從批判的意義上做出了消解普遍人性的努力，并進(jìn)而由此倡導(dǎo)一種無所不在的微元化抵抗，試圖開出醫(yī)治現(xiàn)代性頑疾的良方。

關(guān)鍵詞：普遍性、人、微元抵抗

引言：現(xiàn)代性在某種歷史意義下已經(jīng)部分地完成了它的使命，它伴隨著一系列諸如普遍性、統(tǒng)一性的特征，促使了現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展以及社會(huì)規(guī)范和知識(shí)的進(jìn)步，但與任何一種歷史上曾出現(xiàn)的思潮或者主流觀念
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果說在舊有的統(tǒng)治下，人被心中的上帝所掌控，并被人據(jù)此建立起來的體系所奴役，那么，在新興的統(tǒng)治下，人則是被心中的客觀真理所囚禁，并被據(jù)此發(fā)掘出來的普遍性知識(shí)所奴役�？梢哉f，普遍性構(gòu)成了現(xiàn)代性的一個(gè)重要靈魂，普遍性尋求規(guī)范化、必然性、統(tǒng)一性和對(duì)事實(shí)與價(jià)值的一致性確證。科學(xué)方法與普遍性的結(jié)合使得對(duì)一切存在和存在者的對(duì)象化、物化式把握成為合法，并且繼而_到關(guān)于對(duì)人的把握中，完成了對(duì)人的外在化與對(duì)象化，人本身好像逐漸被抽象的普遍性與一系列技術(shù)科學(xué)所駕馭。
面對(duì)這樣的現(xiàn)代性困境，�？掳l(fā)出了“人已死”的呼喊，他在其著名的《詞與物》的末尾宣告人的終結(jié)：“無論如何，有一件事是確實(shí)的：人并不是已向人類知識(shí)提出的最古老和最恒常的問題。讓我們?cè)粋�(gè)相對(duì)短暫的年代學(xué)和一個(gè)有限的地理區(qū)域——十六世紀(jì)以來的歐洲文化——我們就能確信：人是其中一個(gè)近期的構(gòu)思……它(人)是知識(shí)之基本排列發(fā)生變化的結(jié)果。誠(chéng)如我們的思想之考古學(xué)所輕易的表明的，人是近期的發(fā)明。并且正接近其終點(diǎn)。假如那些排列會(huì)像出現(xiàn)時(shí)那樣消失……那么，人們就能恰當(dāng)?shù)卮蛸�：人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉�！辈浑y發(fā)現(xiàn)，�？滤嫉娜说乃劳鲲@然并不是生物學(xué)意義上的自然人的死亡，他對(duì)人的死亡的宣布是與其對(duì)人的誕生的看法和對(duì)理性主體的批判緊密地聯(lián)系在一起的。在這里，福柯認(rèn)為人或者說人這個(gè)概念只是近期的構(gòu)思與發(fā)明，人與人性、主體等意義纏繞在一起，于是人不僅僅是一種生物學(xué)意義上的存在，而是一個(gè)社會(huì)意義上的文化概念，是社會(huì)、文化和知識(shí)的產(chǎn)物，它們的出現(xiàn)、發(fā)展都有一個(gè)過程。用馬克思的話說，這些概念都屬于歷史范疇，而凡是屬于歷史范疇的東西必定有它的起源，有它的發(fā)展，但也必定會(huì)有它的消亡。事實(shí)上福柯否認(rèn)實(shí)在的、一致的和普遍的人性的存在，認(rèn)為它只是歷史性建構(gòu)起來的觀念，與之相對(duì)應(yīng)的實(shí)在性、一致性和普遍性的主體和人性根本就不存在。他明確指出：“我相信不存在獨(dú)立自主、無處不在的普遍形態(tài)的主體�！� 同樣，人性觀念也不具有科學(xué)客體意義上的實(shí)在性，“不是一個(gè)科學(xué)概念”，“它的功能作用于科學(xué)詞匯而非客體” 。并且，現(xiàn)代主體、人性觀念不是從來就有的，而是“在19世紀(jì)初被建構(gòu)起來” 。進(jìn)一步地，歷史性的主體、人性觀念有一個(gè)誕生和消亡的歷史過程，而不會(huì)作為“實(shí)體”超越于歷史之外。
�？虏皇呛�(jiǎn)單地反人、反人性，甚至不是反對(duì)科學(xué)技術(shù)，他主要反對(duì)的是普遍性的人性、普遍性的主體觀念，及在科學(xué)中普遍化的模式，他要求一種具體的、差異化的研究，�？聦懙溃骸安⒉皇且笕朔磳�(duì)知識(shí)，反對(duì)技術(shù)，而恰恰是要求表明我們的思想，我們的出路，我們的存在方式，直至我們最日常的存在方式都是用同一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的組成部分并因此屬于與科技世界相同的范疇。正是‘人心’是抽象的，正是我們做出的想把與其科學(xué)、與其世界聯(lián)系起來的研究才是具體的�！保ǜ？拢骸堆耘c文》）事實(shí)上，普遍性抹殺了真實(shí)的個(gè)體，它通過把人的抽象化、概念化，從而把人放進(jìn)語言系統(tǒng)中，并提煉出所謂普遍化的人性，又通過語言，使人以為是自己根據(jù)自己的意志（人性）在行動(dòng)，事實(shí)上不過是依據(jù)著一種普遍化的“人性”在行動(dòng)，在福柯看來，這不是本真的人，而是一種被普遍性統(tǒng)治的人，普遍性通過把人變成所謂的主體，在實(shí)質(zhì)上完成了現(xiàn)代權(quán)力建構(gòu)現(xiàn)代人的過程，這種建構(gòu)遵循嚴(yán)格的齊一化，排斥任何非主體式的對(duì)人的理解和實(shí)踐。主體是實(shí)在性、一致性和普遍性的，主體行為標(biāo)準(zhǔn)將適用于所有的人和每個(gè)人的一生，“把人變成主體”，把所有人塑造成“服從一套專門的模式”的標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代人。普遍性天然地與科學(xué)、規(guī)律等概念結(jié)合在一起，尤其冠以“真理”、“知識(shí)”之名，在西方現(xiàn)代社會(huì)中，人性被視為一種“準(zhǔn)自然規(guī)律”，它宣稱人的行動(dòng)必須要自覺服從主體規(guī)律。這樣一來，“把人變成主體”轉(zhuǎn)化成個(gè) ……（未完，全文共5690字，當(dāng)前僅顯示1998字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《對(duì)普遍人性的消解與人的微元化抵抗——從�？鲁霭l(fā)》）