論外儒內法成因的經(jīng)濟基礎

論外儒內法成因的經(jīng)濟基礎
在中國上下五千年的歷史長河中，儒家與法家，作為對于社會管理最直接的兩大學派，幾乎涵蓋了整個封建時期。從春秋戰(zhàn)國諸子百家各為學說奔走，外儒內法的中國傳統(tǒng)現(xiàn)象的確立，這一復雜的過程已有太多爭論。本文將基于經(jīng)濟基礎決定上層建筑的一般性思考做出以相關的事實給出外儒內法成因的經(jīng)濟解釋。

文化基礎
中國本質上就是不平等的，“君子小人，物有服章，貴有常尊，賤有等威，禮不逆也�！� 以吃飯來舉一個最簡單的例子， “天子食太牢，諸侯食牛，卿食羊，大夫食豚，士食魚炙，庶人食菜�！� 吃飯以外，還有衣飾、房舍、輿馬、婚姻、喪葬、祭祀等等各種基于等級身份的禮的規(guī)則。人人生活于其中，無敢僭越。從這一個最基本的社會現(xiàn)象上，儒法開始了他們起點和終點都相同，但過程卻完全不同的道路。
儒家最早的代表是春秋時期的孔子。孔子本人的行為倡導了以“仁”為本的倫理規(guī)范。在后代的進一步完善下，儒家最終系統(tǒng)的成為一種思想行為。本質上說，“儒學不是哲理的，更不是出世的，一切理論都是實踐的，以維持社會政治秩序為最終目的。所謂的仁義道德并不是獨善其身的個人主義，而是社會化的，修身只是個人修養(yǎng)的基礎，以之達到齊家治平天下的目的�！薄�
儒家的思想核心是“禮”。這個抽象的概念框定了社會生活的方方面面。而禮所施用的對象就是階級化
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上，都對于新生的儒家是必要的。但最重要的可能還是一個經(jīng)濟關系上先承后繼的關系。堯舜是上古時代的公有制氏族社會向私有制的農(nóng)耕社會的過渡。中國從這一時期開始明確地進入了以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟主體的時代。事實上這就是社會的第一次大分工。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率明顯高于食物采集與捕獵，使得早期社會能在滿足個體需求的情況下再分配節(jié)余，這就使得非生產(chǎn)階級的出現(xiàn)，最終導致私有制的出現(xiàn)。私有制的出現(xiàn)是人類歷史上最為重大的事件之一。這被認為是人類不平等的起源，同時也是國家的存在基礎。 土地成為了財產(chǎn)，農(nóng)業(yè)所得的歸屬不可避免地為階級分化提供動力。到春秋時期這種狀況得到了太大的加強。就當時的經(jīng)濟制度與社會的資源劃分，我們可以看出有三股社會力量，即貴族官僚、庶民地主、農(nóng)民_。
由于后面還會多次使用這個三層階級劃分，所以這里展開解釋一下。貴族官僚主要是皇族大臣組成的特權階級。據(jù)《商君書•境內》：五大夫、左右庶長、大良造等可以“稅邑三百家”或“賜邑三百家”。軍功爵制的實行，使一大批有軍功者封邑食租稅，上升到貴族集團。宗室貴族，雖無軍功，但與功臣一樣食租稅，擁有同樣的特權。 庶民地主自商靴變法后，至漢代，逐漸形成和發(fā)展。他們不僅占有大量土地，致力農(nóng)工，或者兼營工商，經(jīng)濟實力增強，而且_不斷擴大，人數(shù)比官僚更多，占有大量的土地資源和勞動力，收入豐厚，家貨龐大，富霸一鄉(xiāng)，生活奢侈。西漢中期，國家實行嚴厲抑商政策，工商業(yè)主曾遭到一定程度的打擊，然未損其根本，人數(shù)仍是不少。 農(nóng)民_主要是指自耕農(nóng)、佃農(nóng)、雇農(nóng)等，人數(shù)最多，占有生產(chǎn)資料最少。隨著重農(nóng)政策的推行，農(nóng)民_的人數(shù)逐漸增加。西漢前期，自耕農(nóng)經(jīng)濟得到較好的發(fā)展。這一_的主要特點是低收入。 很顯然，農(nóng)民_是處于不平等金字塔的底層的。
這種狀況在農(nóng)業(yè)成為中國大地上普遍的生產(chǎn)方式以后就一直存在了，庶民地主階層在今后的發(fā)展中因第二次第三次社會大分工而進一步有所分化，但總體上不影響這一劃分的合理性。儒家沒有選擇代表農(nóng)民，可能和孔子本人是士大夫有關系，但更根本的是_有地主貴族手中。要想使學說被采納，必須迎合統(tǒng)治者的階級身份。所以儒家支持不平等的存在，正是基于經(jīng)濟主體是不平等的。
儒家的另一個特征是對于家族事務的規(guī)范，即對于父權的強調。 這個的經(jīng)濟基礎也比較明確。因為中國農(nóng)業(yè)是人口聚集后以家族為單位的自然經(jīng)濟。因為一個較大的家族可以實現(xiàn)自給自足，所以自然經(jīng)濟使得家族的經(jīng)濟是可以相對獨立于國家的整體經(jīng)濟的。因而如果一個學說要長久生存，不僅要上能打動國家的領導者，更要下能使經(jīng)濟單元中的主持者得到滿足。家族中男性主要的經(jīng)濟來源，所以儒家要高呼父權。在中國，要實現(xiàn)穩(wěn)定，必然是從家庭開始的。
此外，等級制本身是要有經(jīng)濟基礎來維系的。現(xiàn)在我們所見的那些品目繁多的等級標識本身是經(jīng)濟，尤其是多元經(jīng)濟高度發(fā)展的結果。儒家從消費情欲出發(fā)，用高消費、高標準來體現(xiàn)不同_的消費差等，以體現(xiàn)與實踐國家禮制。如《史記•禮書》載:“人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩無所不貫，……故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也.人體安駕乘，為之金輿錯衡以繁其飾;目好五色，為之躺獻文章以表其能;耳樂鐘罄，為之調諧八音以蕩其心;口甘五味，為之庶羞酸咸以致其美;情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮棄布裳，殊弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彤敝。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車典衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜道，物有節(jié)文�！币陨鲜妨�，反映了古人制定等級消費制度的基本精神是“總一海內而整齊萬民”。 因為人世人心的復雜，莫不好享樂，國家試圖通過“制度泰奢”來明尊卑、異貴賤，達到“規(guī)矩無所不貫”之目的。

法家興起
上文以私有制下的不平等作為儒家的經(jīng)濟起源的會引起一個疑問，那就是法家也是扎根于同樣的社會現(xiàn)實的，為什么法家會提出同一性作為法律基礎，而開始對不平等提出挑戰(zhàn)。事實上法家并不否認也不反對貴賤、尊卑、長幼、親疏的分別及存在。簡單的說，法家是不可能真的挑戰(zhàn)社會的，因為他們的學說也是說給統(tǒng)治者聽的。只是因為他們的興趣并不在這些他們認為與_無關無足輕重甚至于_有妨礙的事物上，他們所注意的是法律與政治秩序的維持，認為國家之所以治，端在賞罰，一以勸善，一以止奸。有功必賞，有過必罰，至于何種行為應賞，何種行為應罰，完全是一種客觀的絕對的標準，必須有同一的法律，是為一賞一刑。
這種思想上的差異是有經(jīng)濟的原因的。
首先在法家比儒家晚的這個時間間隔中，中國真正出現(xiàn)了歷史上第一次如此規(guī)模的“亂世”。各國諸侯的出現(xiàn)打破了宗室觀念下的血緣政治格局，而新時期下的中國的政治標桿是軍事實力。在古代 ……（未完，全文共10467字，當前僅顯示2489字，請閱讀下面提示信息。收藏《論外儒內法成因的經(jīng)濟基礎》）