淺評《中國東南的宗族組織》

淺評《中國東南的宗族組織》

【英】莫里斯•弗里德曼著，劉曉春譯，王銘銘校：《中國東南的宗族組織》，上海：上海人民出版社，2000年3月第1版
弗里德曼是一位杰出的人類學家。他在中國社會的人類學研究中，提出了一個頗類似于庫恩（Thomas Kuhn）所界說的“范式”。漢學人類學者華生（James Watson）說：“過去的二十年，從事田野作業(yè)的人類學者出版了一大批研究宗族組織的論文，其中，有些聲稱已經(jīng)證明了弗里德曼的看法，有的力圖修正或批評弗里德曼的范式。但大多是在他的宗族范式（the lineage paradigm）的架構下做一些工作而已”。他的宗族理論幾乎已經(jīng)成為長期積累下來的漢學人類學和社會史所認同的學術論題和學界論述中不謀而合的架構。 因此，要了解漢學人類學等方面學識，我們就不可能繞過弗里德曼的理論。
弗里德曼在漢學人類學方面最主要的著作即研究華南宗族的：《中國東南地區(qū)的宗族組織》（1958年） 和《中國宗族與社會：福建與廣東》（1966年） 。此前，人類學家雖然
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書應可認為是一部先驅性的作品，弗里德曼基于有限的資料而繪制了一個宏偉的模式，并由于他的理論，引發(fā)之后眾多學者關于這方面的研究，在對他觀點的修正或批駁中使相關研究更為可靠而深入，而且也引出了更多的命題。
如王銘銘評價：“弗里德曼深刻地理解馬林諾夫斯基預示的中國研究可能為人類學提供的新貢獻，他的畢生都奉獻給這一理想的實現(xiàn)。他認為，中國國家與歷史狀態(tài)下社會與文化的組合與功能想人類學的純粹社會理論提出了挑戰(zhàn)，也就是在這個意義上，漢學人類學可以成為人類學的新流派。可惜的是，正如本文試圖指出的，就是在這一點上，弗里德曼失敗了。他將非洲簡單社會的模式當成理論攻擊的對象，指稱其在文明社會研究中的無力。但是，在具體分析中，他卻反而發(fā)明了“邊陲社會”一詞，使得非洲模式在中國研究中生根，排除了他本來應該重視的中國國家與社會（如基層_與地方社會）、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)（如儒教-理學與民間信仰）的并存與互動、以及中國社會權力構造本身的復雜性”。
中國封建社會結構有著社會表層的相對有序和社會深層的相對無序的二元相背。權力的網(wǎng)絡只能到州縣，而無法延伸到最底層的農村。 因而在農村，宗族組織之類就起著相當程度上的獨立治理的作用，強大宗族在這個權力的真空帶可以得到相當大的政治，經(jīng)濟等各方面利益，而由此向上延伸還可以取得更多利益。宗族的產(chǎn)生，壯大，延續(xù)甚至弱小宗族的聯(lián)合，依附等與此都應有一定的關系。
例如從施由明對萬載辛氏宗族的研究中可以看出：其一、宗族通過自我設定的權力機制，通過族紳們、族中權力者們設立與掌控的族規(guī)、祠規(guī)組成的行為規(guī)范與約束機制，通過代代相沿的典范引導機制和教育塑造機制，以及修譜、建祠、祭祖組成的宗族凝聚機制，使得明清時期江西的農村社會很穩(wěn)定地傳續(xù)著；其二、明清時期的宗族、鄉(xiāng)紳在基層社會的建設如修城隍廟、疏浚護城河、修筑路橋、建倉儲谷、濟困賑災等中起著重要作用；其三、,明清時期的宗族、鄉(xiāng)紳與基層_有著一種互動關系。宗族及其鄉(xiāng)紳通過積極迎合或配合縣令在治理與建設地方社會時的愿望或舉措而達到借助縣級權力建立宗族在區(qū)域中的權勢的目的。同時,縣級_在治理與建設地方社會時往往正是借助大族及其鄉(xiāng)紳的經(jīng)濟實力與在區(qū)域社會的號召力來進行。
除此之外，中國社會還是一個文化取向很濃的社會，以大傳統(tǒng)，小傳統(tǒng)來區(qū)分的話，簡單而言，可認為大傳統(tǒng)是士紳文化，小傳統(tǒng)是民間文化。大傳統(tǒng)文化以其優(yōu)越的正統(tǒng)地位影響著小傳統(tǒng)文化，但小傳統(tǒng)文化并未全面接收其_和輻射，而是在相當程度上保持著自身的獨立性，呈現(xiàn)出特有的屏蔽色彩。 大傳統(tǒng)進入小傳統(tǒng)占據(jù)的領域，就必然要與之互動，相互作出一定的妥協(xié)，以達到共存，利于雙方的發(fā)展。宗族就像兩者的綜合產(chǎn)物，在國家權力體系之外又有著實際的統(tǒng)治權力，大傳統(tǒng)中的等級制度等在宗族上得到嚴格的實行，大傳統(tǒng)中的士紳階層在宗族中占有很大的影響力，而另一方面，小傳統(tǒng)得以延續(xù)。
在小傳統(tǒng)方面，秘密社會是一種較為鮮明的體現(xiàn)。弗里德曼在第12章（117-120頁）即講述了“會與眾（自愿組織）”的問題。他認為“當我們轉向鄉(xiāng)村生活中秘密社會的地位時，應該關注作為一個大的階層的自愿組織。因此，我們應該看到，秘密的群集超越了宗族的界限，而且形成大規(guī)模對抗國家的組織”（118頁）。
“自愿”在于這并不是由血緣等關系維系起來的宗族之類組織，而是一種基于共同的某種利益而自發(fā)聚集起的一群人，他們不見得同屬一個宗族，他們可以來自各個_范圍，但他們聚集而成一個擬制的宗族。小傳統(tǒng)中對富貴義利的推崇，“俠義”之道在此間得以體現(xiàn)。秘密社會中常帶有的濃厚的z-教色彩也出自小傳統(tǒng)對z-教的信仰和迷信思想。
秘密社會首先是產(chǎn)生于中國封建社會的二元結構，游離于其間權力失控地帶，滋生，發(fā)展，壯大。下層經(jīng)濟社會的基 ……（未完，全文共3977字，當前僅顯示2009字，請閱讀下面提示信息。收藏《淺評《中國東南的宗族組織》》）