關(guān)于生態(tài)博物館文化保護與經(jīng)濟發(fā)展悖論的思考

取舍之間
——關(guān)于生態(tài)博物館文化保護與經(jīng)濟發(fā)展悖論的思考

自1998年我國建成第一座生態(tài)博物館——六枝梭戛苗族生態(tài)博物館以來，現(xiàn)已陸陸續(xù)續(xù)在貴州、廣西和內(nèi)蒙古等地建成了共7座生態(tài)博物館，涵蓋的民族有苗族、布依族、漢族、侗族、瑤族和蒙古族。通過對這幾個博物館的考查，可以發(fā)現(xiàn)它們都有一些共同的地理特點：都位于少數(shù)民族區(qū)域，并大多處在山區(qū)等偏遠地區(qū)（敖倫蘇木蒙古族生態(tài)博物館也是在內(nèi)蒙西部的荒漠亞區(qū)）。 由于地理的因素，這些地區(qū)受現(xiàn)代文明影響相對較小，使得具有本民族特色的文化習俗和建筑得以較完整的
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產(chǎn)保留下來而又讓這里的人們享受到現(xiàn)代化的帶來的文明成果？這些問題都是接下來要論述的，我們先從生態(tài)博物館的定義入手。
這里不妨引用一下蘇東海教授的定義：生態(tài)博物館是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進行整體保護、原地保護和居民自己保護，從而使人與物及環(huán)境處于固有的生態(tài)關(guān)系中，并使之和諧向前發(fā)展的一種博物館新理念。我覺得概括得十分全面，它強調(diào)了人在生態(tài)博物館中的重要位置，這也正是區(qū)別于其他一切博物館的特征所在。沒有了人的因素，文化就失去了表現(xiàn)的載體，歌舞、音樂、服飾、習俗、傳統(tǒng)工藝也就無從談起。所以說，生態(tài)博物館保護的根本對象不單是建筑、風俗，而最重要的是里面的人，因為所有這些遺產(chǎn)都是人創(chuàng)造出來并使之具有生命力的。
可是建館之后，之所以會出現(xiàn)前面提到的“文化遺失”現(xiàn)象，我認為弱勢文化的趨同效應(yīng)是主要的原因。文化的支撐點很大程度上依賴于經(jīng)濟，而長期與外界隔絕的地區(qū)由于缺少貿(mào)易，分享不到區(qū)域稟賦和社會分工帶來“比較優(yōu)勢”，經(jīng)濟必然落后于開放環(huán)境下的地區(qū)。而一旦打破交流的屏障，這些地區(qū)由于經(jīng)濟落后帶來的物質(zhì)貧乏，再與外界比較會導致對本族文化不自信，所以更容易為主流文化所“同化”，進而使原先的社會組織模式和生活方式發(fā)生改變。
所以，要真正實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護，重點就在于當?shù)厝嗣駥Ρ咀逦幕淖孕判暮驼J可度。首先，在建館的動機上，就要盡量剔除商業(yè)化的因素，必竟室內(nèi)博物館展示的是物品，而這里的對象主要是人。沒有人會愿意自己被當作商品一樣被擺設(shè)，被觀看，而應(yīng)是在地位對等的前提下進行溝通和交流。其次，對于建館的后果應(yīng)當尊重當?shù)厝说倪x擇，不能以保護為由限制當?shù)厝藗兊腳發(fā)展，這不僅是民權(quán)的要求，更是現(xiàn)代化趨勢的要求。第三，要加強對當?shù)厝嗣竦慕逃龑�，培養(yǎng)對本族文化的認可，樹立自覺保護的意識。一般而言，受過良好教育的人在文化選擇上不會具有盲從性，而且會站在大局的角度來保護弱勢文化，但是這里也會產(chǎn)生由習慣自發(fā)的保護轉(zhuǎn)向理性自發(fā)的保護的問題，而且當理性因素占主導時往往會變得生硬造作，也不利于文化傳承。不過最重要的一點是消除 ……（未完，全文共1760字，當前僅顯示1118字，請閱讀下面提示信息。收藏《關(guān)于生態(tài)博物館文化保護與經(jīng)濟發(fā)展悖論的思考》）