論中國生態(tài)博物館的內(nèi)部教育

論中國生態(tài)博物館的內(nèi)部教育
摘要：“生態(tài)博物館”理念自傳入中國以來，經(jīng)歷了十余年本土化實踐，帶來了成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓。中國的生態(tài)博物館如今在商業(yè)浪潮的沖擊下正在面臨著文化危機，其文化多樣性和獨特性日益受到威脅。本文從生態(tài)博物館內(nèi)部教育缺失的角度對發(fā)生這種現(xiàn)狀的原因進行思考，認為中國少數(shù)民族居民較低的受教育程度給鞏固和發(fā)展生態(tài)博物館帶來了困難，并借鑒國外經(jīng)驗，提出了建議。

關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館 教育

隨著生態(tài)博物館這一理念的傳入，中國愈來愈多的少數(shù)民族聚居區(qū)陸續(xù)建立起了生態(tài)博物館。與傳統(tǒng)博物館所不同的是，它以活態(tài)的形式原汁原味地保留了某種瀕危文化的物質(zhì)遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)。因此，它能更全面、生動地為訪客展現(xiàn)當?shù)氐拿耧L民俗和獨特的精神世界。
但是當這些古村落的大門向現(xiàn)代文明打開后，商業(yè)化浪潮席卷而來，影響到了這些原生態(tài)文化的生存環(huán)境。比如愈來愈多的苗族青年不愿意穿本民族的服飾，卻轉(zhuǎn)變以主流文化流行服飾為美感。他們沒
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民缺乏保護文化遺產(chǎn)的意識。民族教育的缺失造成了當?shù)孛袼孜幕y以傳承。
博物館學專家蘇東海先生認為：“農(nóng)耕文化，甚至是前農(nóng)耕文化，很難抗拒工業(yè)文化、現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)，我認為這是社會向前發(fā)展的規(guī)律�！苯逃哪康氖菫榱俗尞�?shù)匚幕痉�(wěn)腳跟，否則打開大門之后，迎面而來的工業(yè)化浪潮會對當?shù)氐木襁z產(chǎn)造成不可挽回的破壞性影響。
另外，在居民缺乏主人意識的情況下，公權(quán)力機構(gòu)占有了本屬于居民的文化主導(dǎo)權(quán)。生態(tài)博物館運動的創(chuàng)導(dǎo)者喬治•亨利•里維埃為生態(tài)博物館下了一個定義：“生態(tài)博物館是由公共權(quán)力機構(gòu)和當?shù)厝嗣窆餐O(shè)想，共同修建，共同經(jīng)營管理的一種工具。” 可見，公共權(quán)力機構(gòu)在生態(tài)博物館的建設(shè)中起到了重要的作用。但中國一些生態(tài)博物館地區(qū)的行政官員在不理解生態(tài)博物館的核心理念，保護文化遺產(chǎn)的概念薄弱的情況下，為了提高政績、獲取經(jīng)濟效益，忽視了民族文化的傳承和教育，盲目開發(fā)脆弱的文化資源，最終導(dǎo)致不可挽回的結(jié)果。
從中我們可以看到，生態(tài)博物館內(nèi)部住民的文化教育的缺失減弱了它對抗商業(yè)化沖擊的抵御能力。專家學者的缺位，導(dǎo)致了原住民得不到適當?shù)慕逃椭笇?dǎo)，容易喪失本民族文化的主導(dǎo)權(quán)。在當代科層制的行政管理制度下，公權(quán)力機構(gòu)代替原住民成為了當?shù)匚幕闹魅恕Ｓ谑寝r(nóng)耕文明面對工業(yè)化浪潮的沖擊，沒有站穩(wěn)腳跟便被同化，最終喪失原生態(tài)文化的獨特性。在這些環(huán)節(jié)中，缺乏教育是內(nèi)因，盲目開發(fā)是外力，兩者互相作用，導(dǎo)致了當前生態(tài)博物館文化危機。要解決這一問題，我認為首先應(yīng)從內(nèi)部原因入手，提高少數(shù)民族的文化教育水平。

（二）國外生態(tài)博物館的經(jīng)驗
以挪威1986年建立的第一座生態(tài)博物館——圖頓生態(tài)博物館(Toten Ecomuseum)為例，當?shù)鼐用翊蠖喽季哂写髮W或以上學歷，受過高等教育，對自己的文化和習俗充滿了熱愛，對古老的風俗充滿著懷戀之情，具有找回過去文化的強烈意識。在圖頓生態(tài)博物館，當?shù)鼐用袷敲耧L民俗的闡釋者，是自己文化的主人。在這樣的環(huán)境里，居民、自然、文化三者相互統(tǒng)一，和諧共存，當?shù)匚幕恼鎸嵭院屯暾员辉兜乇４媪讼聛�。這個例子體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育對于生態(tài)博物館的重要影響。在圖頓生態(tài)博物館內(nèi)，居民大多數(shù)都受過高等教育，對保護世界遺產(chǎn)的意義有著深刻的認識，在理解生態(tài)博物館內(nèi)涵的前提下，所以他們對本民族文化有著更多的關(guān)注和熱愛。
蘇東海先生認為在早期生態(tài)博物館的實踐中，許多國家就已經(jīng)意識到了對居民培訓的重要性：“國際生態(tài)博物館運動普遍重視對居民的培訓。1 9 7 8年加拿大建立第一座生態(tài)博物館時首先就建立了培訓中心，稱為指導(dǎo)中心，對居民進行3年的培訓。美國史密森學院開發(fā)的亞克欽印地安生態(tài)博物館建立的信息中心，就組織與加拿大的互訪學習并由博物館幫助培訓遺產(chǎn)保護和檔案管理知識。” 可見，在這些早期的生態(tài)博物館中，他們就已經(jīng)注意到了對居民進行培訓教育的重要性。而且還運用現(xiàn)代的信息技術(shù)對其物質(zhì)和精神遺產(chǎn)加以保護和管理，這些都是我們非常值得借鑒的地方。

（三）對我國生態(tài)博物館的建議
首先，我們應(yīng)該對物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的精神價值和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行研究、保存，使之體系化、固定化。以文字記錄、數(shù)字保存的方式將古老的文明用一定媒介記載下來，接著從當?shù)鼐用裰虚g培養(yǎng)一些高層次的人才，成為當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的“專家”，以他們?yōu)楹诵�，傳承文化。當�(shù)氐膶W校也應(yīng)該開展本民族文化的學習，邀請當?shù)亍皩＜摇边M行指導(dǎo)、教學。既然這片桃花源已被發(fā)現(xiàn)，那么就不可能再回到“真空狀態(tài)”進行保存，因 ……（未完，全文共2942字，當前僅顯示1870字，請閱讀下面提示信息。收藏《論中國生態(tài)博物館的內(nèi)部教育》）