淺議市民社會(huì)與社會(huì)公正

淺議市民社會(huì)與社會(huì)公正
正如黑格爾所言，市民社會(huì)是公民通向國(guó)家橋梁，家庭與國(guó)家的中介。身為資本主義發(fā)展階段的必然產(chǎn)物，市民社會(huì)在分配社會(huì)資本和生產(chǎn)所得方面起到了無(wú)可替代的作用，然而這一實(shí)體在體現(xiàn)個(gè)體特殊需要的同時(shí)也體現(xiàn)了個(gè)人的私欲，使得市民社會(huì)生來(lái)就是不道德的。市民社會(huì)的這種非倫理性導(dǎo)致了它與實(shí)體性的倫理同一性家庭與普遍的倫理共同的國(guó)家區(qū)別開(kāi)來(lái)，并且決定了它的本質(zhì)就是不平等的。
絕對(duì)的公正不復(fù)存在，而與之相對(duì)應(yīng)的不平等卻是有不以人意志為轉(zhuǎn)移的產(chǎn)生基礎(chǔ)的，換句話說(shuō)，不平等是客觀存在的。在市民社會(huì)中，自利是前提，互利是目的，但自利并不具有現(xiàn)實(shí)性，只有在互利中自利才具有現(xiàn)實(shí)性，其結(jié)果就是特殊的目的通過(guò)同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿(mǎn)足他人福利的同時(shí)，滿(mǎn)足自己。由是觀之，市民社會(huì)本身就有著調(diào)節(jié)個(gè)人特殊的需求已達(dá)到普遍的互利互惠的機(jī)制。然而這種混沌的反饋機(jī)制中并未體現(xiàn)出細(xì)致入微的應(yīng)答與調(diào)節(jié)，更何況市民社會(huì)本身就是一個(gè)
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總是合意的，市場(chǎng)可能產(chǎn)生大量的失業(yè)、貧困、甚至饑荒；同時(shí)，僅有法治和民主也不可能保證一個(gè)國(guó)家不至于陷入dong luan。而從文明發(fā)展的高度上來(lái)看，這種不平等的結(jié)果限制了大多數(shù)人的物質(zhì)和精神發(fā)展，從而阻礙了文明的前進(jìn)，由此觀之，不平等所引發(fā)的社會(huì)矛盾的危害更是不言自明。
社會(huì)公正的抽象性，并不妨礙它在緩解社會(huì)矛盾的時(shí)候成為一個(gè)強(qiáng)大的道德感召，公正作為一種被世人認(rèn)同的高尚美德和普世準(zhǔn)則，本身就深深植根于人性的深處。盧梭說(shuō)：“一切正義都出于神，神是正義的唯一淵源。”由是觀之，這實(shí)際也就是肯定了“公正”源于人性，因而歸根到底是與人性相一致的。對(duì)于公正的需要，并不僅僅因?yàn)閷?shí)用的物質(zhì)文明的積累或者是社會(huì)的安定繁榮，更是一種身為同類(lèi)而應(yīng)當(dāng)自發(fā)產(chǎn)生的對(duì)于人性與人格的認(rèn)同，這也使得社會(huì)公正成為了每一個(gè)國(guó)家都應(yīng)當(dāng)擁有的社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)主義所要求的門(mén)檻是如此的難以企及，使得現(xiàn)階段的絕大多數(shù)國(guó)家不得不為了克服由社會(huì)不平等所帶來(lái)的矛盾而在現(xiàn)有制度上加以改良（而不是將積累下來(lái)的既有錯(cuò)誤與成就統(tǒng)統(tǒng)打碎的所謂革命）。在這種情況下，作為一個(gè)國(guó)家基本政治認(rèn)同的社會(huì)公正就可以成為市場(chǎng)、法治和民主的重要補(bǔ)充之物。正如黑格爾所承認(rèn)的，“惡”是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但是，“惡”不能作為一種社會(huì)形態(tài)而存在，到了社會(huì)這個(gè)層面上，“惡”應(yīng)該受到抑制。公共性的概念呼之欲出，從而社會(huì)對(duì)于公正的呼喚亦隨之顯現(xiàn)。正因?yàn)槿绱�，�?guó)家的介入是正當(dāng)和必要的。個(gè)人境遇不僅僅是個(gè)人的，而且也是社會(huì)的，社會(huì)的公正必須在相對(duì)意義上加以實(shí)現(xiàn)，我們需要社會(huì)對(duì)改善個(gè)人境遇的承諾。
然而我們不禁要問(wèn)，社會(huì)公正既然是是相對(duì)意義上的存在，那么我們又如何考量這種公正呢？也許在提出這個(gè)問(wèn)題之前，首先給社會(huì)定義一個(gè)最終的追求目標(biāo)。關(guān)于社會(huì)公正的考量，比較具有代表性的理論有以邊沁、馬歇爾和庇古等人為代表人物的“功利主義”； 諾齊克和哈耶克等人則聲稱(chēng)公正是虛幻的存在，認(rèn)為法制是唯一有意義的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即所謂的的“_主義”；以及美國(guó)哲學(xué)家約翰•羅爾斯所提出的普及基本權(quán)益，促進(jìn)社會(huì)地位與職務(wù)向所有人開(kāi)放的“正義理論”�！癬主義”客觀上否定了社會(huì)公正的存在，而就“功利主義”和“正義理論”而言，由我看來(lái)，這二者都試圖從從某種角度上詮釋“社會(huì)公正應(yīng)該是追求大多數(shù)人在更大層面上的利益�！币簿褪钦f(shuō)，社會(huì)公正的目標(biāo)應(yīng)該是追求更多人的更多的利益，而具體的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)視歷史時(shí)期與社會(huì)情況而多有差異，而對(duì)于同一個(gè)社會(huì)，不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在對(duì)于個(gè)人的各方面利益的賦值上各有側(cè)重，結(jié)果可能會(huì)得到不一致的結(jié)論。在此我們要找出適應(yīng)自己所處社會(huì)的考量標(biāo)準(zhǔn)，需要的應(yīng)當(dāng)是一種整體性的考慮，涉及全方面，多層次的評(píng)價(jià)，確立統(tǒng)一的原則，并且結(jié)合理性的邏輯思考與感性的普遍關(guān)懷。
社會(huì)公正的相對(duì)性實(shí)質(zhì)上已經(jīng)指出，國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)行，必須建立在個(gè)別零件的磨損、淘汰與更新上，維持社會(huì)整體上最佳的良好運(yùn)作與文明層次上的人文關(guān)懷（在此我認(rèn)為涉及到社會(huì)公正的時(shí)候還應(yīng)當(dāng)引入文明的概念，在社會(huì)的層面上大談理性的公正的結(jié)果，可能是讓社會(huì)公正落入社會(huì)達(dá)爾文主義的誤區(qū)）應(yīng)當(dāng)是社會(huì)公正應(yīng)當(dāng)確立的兩個(gè)目標(biāo)。在此我們將社會(huì)視為一個(gè)開(kāi)放性的輸入—輸出系統(tǒng)，保證這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)作速率最優(yōu)化，除了應(yīng)當(dāng)考慮生產(chǎn)力的輸出以外，社會(huì)組成的總體素質(zhì)提高（也就是以追求個(gè)人發(fā)展的最大化為目標(biāo)，并且給予更多的人發(fā)展自身潛能的機(jī)會(huì)），以及社會(huì)成分的新陳代謝的加快（即認(rèn)為每個(gè)人自出生開(kāi)始就 ……（未完，全文共3656字，當(dāng)前僅顯示1846字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《淺議市民社會(huì)與社會(huì)公正》）