干部學(xué)習(xí)課件:東西方思維差異的理論與實踐基礎(chǔ)（下）

干部學(xué)習(xí)課件:東西方思維差異的理論與實踐基礎(chǔ)（下）
侯玉波
北京大學(xué)心理學(xué)系教授

在另外一個研究里面，我們就讓人們判斷，中國人和美國人判斷情緒。比如說我給你一張這個圖片，說前面那個2號那個人開心嗎？然后中國人說開心啊！美國人也說開心��！為什么我們這么說呢？因為美國人就會講，你看他那個表情就是開心的表情。我們中國人說你看他不僅自己開心，他周圍的人也那么開心。因此就說，如果說你自己開心，別人不開心的話，這個讓中國人判斷，說你看他開心嗎？美國人說他開心，因為他只看前面這個2號。中國人說他傻，為什么呢？別人都那么痛苦，你還在那邊還瞎得意，你說不是傻是什么？因此你在這時候你不敢開心。

（五）西方人思維特點

這些研究都證明了我們中國人和西方人處理問題的時候，在做很多認(rèn)知、判斷的時候都不一樣。因此，我們把西方人的思維特點做一個總結(jié)的話就會發(fā)現(xiàn)，西方人的思維也有四個特點。第一個就是我們叫做“物體特性”，就是他們對物體特性的看法。西方人在看一個事物的時候，他比較看重這個事物本身的特點，而不是這個事物和別的事物之間有什么聯(lián)系。我們中國人就恰恰相反，看重后者，比如說我們看這個人，這個人來你單位求職，你其實完全可以用你的職務(wù)對他的要求去考核他。但是我們不，我們首先遞個簡歷來，篩選簡歷，看你是不是“211”工程的大學(xué)，或者是“
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就是最終上大學(xué)的人就是排在前五位的人，當(dāng)然我們現(xiàn)在大學(xué)招的多了。我記得我讀研究生的時候，我們那時候全國一年招三萬研究生，招不到一萬博士。今年全國招50萬碩士生，博士生有十幾萬。在我們之前再往前十年，就是在80年代初的時候，一個學(xué)校里面要是考上十幾個，就是一般的重點中學(xué)，考上十幾個、二十個大學(xué)生，那個學(xué)校很光榮的，因為那時候本身就招得特別特別少。人家就講你考上北大、清華根本就是不可預(yù)測的，就是說你運(yùn)氣好，你可能撞上考上了。不像現(xiàn)在說我努力一下，我只要在年級排在多少位我就能考上，那時候你想都別想。那在80年代的時候，你即使上了一個中專，那些人從智商的角度來講，不比我們?nèi)魏我粋�人差。因此我們周圍的能人多的是，你不要想我上了一個名校，我拿了一個國外的博士就比別人厲害。但是有時候在生活里面，為什么又會受這個影響呢？就是因為我們中國人看人的時候，總是把這個人要和背景聯(lián)系在一起。如果有一天我們不這么考慮了，然后這個問題它也就解決了，這是第一個。

第二個就是關(guān)于統(tǒng)一性。統(tǒng)一性指的是他們對事物本質(zhì)的認(rèn)識。他們認(rèn)為事物的本質(zhì)在什么時候都不會發(fā)生變化，這個事物也包括人。因此，西方人和中國人在人性的理解上也不一樣。比如說我們中國人講“人之初、性本善”，西方人認(rèn)為人性本來就有缺陷。因此我們一個人成長的過程，就是不斷地去克服我們的缺陷的過程。因此他們總是用一個統(tǒng)一的、不變的觀念去看我們?nèi)恕?br>
第三個叫“非矛盾性”。就是他們認(rèn)為矛盾的兩個方面不可能同時存在于一個事物當(dāng)中，不能說這個東西既是A又是非A，這個東西是不可以的。就是從邏輯學(xué)的角度來講的話，一個東西不可能既對又錯。

最后一個就是和中庸相對的，我們把它叫“排中性”。就說在他們的觀念里面經(jīng)常是對錯分明。包括在他們的文化里面，對那種不確定性的容忍也反映了這種對錯分明的特點。他們在很多時候，遇到一個事情的時候是求助于法律，而不是求助于和解。因為他認(rèn)為法律給我什么樣的結(jié)果，我就接受什么樣的結(jié)果。這時候西方人認(rèn)為世界是一條直線，這是第三個。

四、東西方差異

第四個給大家講一下，為什么東方人會這么想，而西方人會從另外一個方式去想呢？因此，我們來看一下這種差異。我們從哲學(xué)、從社會實踐、從歷史的淵源上來看它的話，那么為什么會是這樣？第一個我們從哲學(xué)上來講，就是說古希臘人特別強(qiáng)調(diào)對世界本質(zhì)的認(rèn)識。你看古希臘的哲學(xué)一開始就是在探討，就是他們回答的那個問題，第一個世界的本源的是什么？我們知道，人類哲學(xué)要回答三個問題。第一個就是世界本源，第二是認(rèn)識論，就是說我們?nèi)巳绾潍@得知識的。第三個是關(guān)于人性的觀點，就是說我們?nèi)松聛硎巧频倪�是惡的�；谶@種善惡人性，就衍生出了很多關(guān)于人的規(guī)律來。
（一）哲學(xué)：不同社會實踐的反映

從哲學(xué)的這三個不同的層面上來講，你就發(fā)現(xiàn)古希臘人一開始的時候，就是西方文明的那種源頭，他們就特別強(qiáng)調(diào)對世界本質(zhì)的認(rèn)識。并且他們對世界本質(zhì)的認(rèn)識一開始還是正確的。就是說他們認(rèn)為這個世界是物質(zhì)的，這個物質(zhì)也不是由誰創(chuàng)造的，因為到了公元前4世紀(jì)的時候，當(dāng)基督教興起的時候，z-教的觀念才開始影響這些人。因為在那個時代他們實在想不出，因為這個世界太奇妙了，我們要什么有什么，這個世界非常地和諧。因此他們就想，這個和諧的世界從哪里來的呢？在那個時代包括我們到現(xiàn)在，我們的智商也想不出這個問題來。那時候他們就找了一個理由，說這個世界是由上帝創(chuàng)造的。從那個時代就提到了一個學(xué)說叫“創(chuàng)世說”，它有一本書，就是我們所謂的《圣經(jīng)》影響了人類歷史。

我們中國經(jīng)常會講到，我們的道教思想和我們的儒家思想。盡管我們不承認(rèn)它是一個z-教，但實際上它就是一個z-教觀念。只不過就是說我們是一個實踐取向的，不像西方的那種z-教是一種理智取向的。因此這種道教的思想，分析它的話會發(fā)現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)對立、矛盾、變化和循環(huán)。我們在這里給大家選的幾個故事，一個就是“塞翁失馬”。這個故事大家都知道，就是在福和禍之間，到底是一種什么樣的關(guān)系？這個故事它反映了我們東方人的一種人生的態(tài)度，這種態(tài)度就是世界不斷地變化，并且充滿著對立面、對立的矛盾。我們要了解一個事件的一種狀態(tài)，就必須從它的對立面當(dāng)中去了解。因為他發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在真實存在的東西，可能會向它的對立面轉(zhuǎn)化。就像我們前面講的“陰陽”一樣，如果表現(xiàn)在某種變化上的話，就像月亮，它從圓一直到虧等等這種變化，它反映了我們東方人的一種人生態(tài)度和人生智慧。

（二）《道德經(jīng)》

在《道德經(jīng)》第36章和第58章里面，他們進(jìn)一步地去談到了這些關(guān)系，比如說《道德經(jīng)》58章里面談到了福和禍的關(guān)系，它是緊密聯(lián)系在一起的。《道德經(jīng)》36章里面也談到，比如說“將欲取之，必固與之”，就是我想把你的東西拿來，我先給你。還 ……（未完，全文共9251字，當(dāng)前僅顯示2526字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件:東西方思維差異的理論與實踐基礎(chǔ)（下）》）