論自覺的大學(xué)

目錄/提綱：……
一、大學(xué)存在自覺嗎
二是同‘自發(fā)’相對(duì)，指人們認(rèn)識(shí)并掌握一定客觀規(guī)律時(shí)的一種活動(dòng)
一是大學(xué)的主體是具有主觀能動(dòng)性的人
二是大學(xué)的活動(dòng)是有目的性的
二、為何需要“自覺的大學(xué)”
三、“自覺的大學(xué)”何以可能
……
論自覺的大學(xué)

　　摘 要：自覺本是主體的人的特有屬性，但大學(xué)里主要是人的活動(dòng)，這一類人的活動(dòng)的自覺便構(gòu)成了“自覺的大學(xué)”。大學(xué)自我的失位與迷失，大學(xué)獨(dú)立性的淪喪，大學(xué)個(gè)性的缺失，呼喚大學(xué)“自覺”之精神�！白杂X的大學(xué)”的形成在于政府實(shí)行宏觀的控制和適度放權(quán)，讓大學(xué)自身積極有限地實(shí)行自主管理；各大學(xué)能清晰地明確自己的角色定位，培養(yǎng)文化的自覺和實(shí)現(xiàn)組織的自覺；大學(xué)內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該自覺遵循高等教育的發(fā)展規(guī)律，辦出有特色的大學(xué)；大學(xué)內(nèi)的知識(shí)分子應(yīng)有“自覺”之精神，守護(hù)良知，恪守人格獨(dú)立，做到學(xué)術(shù)自治。

　　關(guān)鍵詞：大學(xué)，教育家，組織自覺，文化自覺，知識(shí)分子

　　自中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生以來，大學(xué)的發(fā)展過程總是充斥著來自社會(huì)各個(gè)方面、各種形式的壓制和挑戰(zhàn)，但面對(duì)這些控制和束縛，大學(xué)沒有屈服，反而始終保持著旺盛的斗志和強(qiáng)勁的生命力。這大概源自大學(xué)本身就蘊(yùn)含著的一種“自覺”的強(qiáng)大力量。

　　一、大學(xué)存在自覺嗎

　　何謂“自覺”，“一是自己有所覺察；二是同‘自發(fā)’相對(duì)，
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動(dòng)。大學(xué)是大學(xué)人追求真理的沃土。“真理戰(zhàn)士希望他信為絕對(duì)真理的體系能在邏輯上取得勝利；而黨派圣哲則力爭他及其_所代表的行動(dòng)趨勢在社會(huì)上取得勝利，并力圖找到理論依據(jù)使其合法化，并獲得證實(shí)。對(duì)真正的學(xué)者來說，真理與謬誤問題五條件地高居一切實(shí)際沖突之上，絕對(duì)知識(shí)不應(yīng)降低身份充當(dāng)黨派之爭的工具�！币虼�，大學(xué)因大學(xué)人的存在而有大學(xué)的自覺。自覺的大學(xué)是擁有_意志的大學(xué)，就是大學(xué)人源于對(duì)大學(xué)發(fā)展真理的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)大學(xué)活動(dòng)意義的肯定把握，積極主動(dòng)地排除自身的盲目性和社會(huì)內(nèi)在對(duì)抗性，克服自身的自發(fā)性困境和社會(huì)的被動(dòng)地位，已自我覺醒、能自覺行動(dòng)的大學(xué)。

　　二、為何需要“自覺的大學(xué)”

　　大學(xué)里的人主要是探討高深學(xué)問或從事大學(xué)文化研究之人，大學(xué)里“學(xué)人”的活動(dòng)使大學(xué)有了生命的氣息，也使“自覺的大學(xué)”成為了一個(gè)值得思考和解構(gòu)的命題。那么，我們?yōu)楹涡枰杂X的大學(xué)呢？

　　首先，當(dāng)前中國大學(xué)的迷失與失位，需要“自覺的大學(xué)”。大學(xué)作為一個(gè)社會(huì)組織，同其他社會(huì)組織一樣，植根于社會(huì)，受制于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等。但大學(xué)又是一個(gè)特殊的社會(huì)組織，大學(xué)最根本的價(jià)值觀是學(xué)術(shù)_和大學(xué)自治。因此，大學(xué)的特殊性表現(xiàn)在要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，又必須同社會(huì)保持一定的距離。楊東平在《大學(xué)之道》里寫到：“就是‘大學(xué)是什么’，比較而言，對(duì)它的反問‘大學(xué)不是什么’的回答更為簡明扼要：大學(xué)不是行政機(jī)關(guān)，不是官場，不是企業(yè)，不是商城，不是簡單的政治工具或經(jīng)濟(jì)工具�！贝髮W(xué)作為人類守望的精神家園和靈魂凈土受到了空前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，大學(xué)之外的所謂“社會(huì)”企圖制約大學(xué)、控制大學(xué)，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治正一點(diǎn)一滴地_、蠶食大學(xué)的血性和本真；大學(xué)也漸漸地軟弱和妥協(xié)、服從、被動(dòng)，而喪失了大學(xué)的自我建構(gòu)和主動(dòng)發(fā)展。試想，如果我們的大學(xué)不再是學(xué)術(shù)的殿堂，而是官場、商場；如果大學(xué)不再是培養(yǎng)人才的地方，而成為公務(wù)員行使職權(quán)的附庸；如果大學(xué)人缺失了公共義務(wù)和社會(huì)道德責(zé)任，而盛行對(duì)名利地位的追逐，那么我們的大學(xué)就難以成為真正的大學(xué)，創(chuàng)建世界一流大學(xué)的理想也只能是“臨淵羨魚”了。當(dāng)前，中國的大學(xué)正走在迷失的路上，越來越世俗化、功利化。因此，大學(xué)的失位和自我迷失，需要大學(xué)自覺走出困境，不斷反省，重新定位，謀求新生。

　　其次，大學(xué)需要自主地、獨(dú)立地發(fā)展，仰賴“自覺的大學(xué)”。蔡元培認(rèn)為“教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響”，要實(shí)行“超然的教育”，并提出了實(shí)行此種教育的具體方法（實(shí)行大學(xué)區(qū)制、成立大學(xué)教授會(huì)，廢除神學(xué)課，制定抽稅制等）。要讓現(xiàn)代大學(xué)“保有獨(dú)立的資格”、實(shí)行“超然的教育”的前提是大學(xué)的自覺。從中世紀(jì)大學(xué)圍繞著教學(xué)開展活動(dòng)，到19世紀(jì)初洪堡創(chuàng)辦的柏林大學(xué)增加了科學(xué)研究的內(nèi)涵，再到現(xiàn)代美國威斯康辛大學(xué)擴(kuò)展到了社會(huì)服務(wù)的范圍，大學(xué)職能的演進(jìn)體現(xiàn)了大學(xué)活動(dòng)范圍一步一步的擴(kuò)大。而“大學(xué)從社會(huì)邊緣走向社會(huì)中心，從封閉走向開放，從保守的‘象牙塔’中走向現(xiàn)代社會(huì)生活的過程”的同時(shí)，它也漸漸地失卻了其獨(dú)立的人格特性。有學(xué)者認(rèn)為“高等教育不應(yīng)完全融入社會(huì)，處處仰人鼻息，而這是教育的本體育人功能所決定的。因?yàn)�，教育�?duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反作用是間接的，是必須以其所培養(yǎng)的人為中介客體的”。據(jù)此，大學(xué)應(yīng)該自覺認(rèn)識(shí)其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，加強(qiáng)主體意識(shí)培養(yǎng)，學(xué)會(huì)主動(dòng)、自主、自治地發(fā)展。這樣才能維護(hù)其“獨(dú)立的資格”，獲得生命的發(fā)展空間。

　　再次，大學(xué)個(gè)性的缺失和科學(xué)定位要求“自覺的大學(xué)”�，F(xiàn)代關(guān)于高等教育的價(jià)值選擇，主要有理性主義和工具主義兩個(gè)派別。其實(shí)，這兩者并非完全割裂，而是可以協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。目前中國高等教育的問題是：大學(xué)在發(fā)展過程中片面追求工具主義 ……（未完，全文共5652字，當(dāng)前僅顯示1984字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論自覺的大學(xué)》）