干部學(xué)習(xí)課件：道家思想與管理（上）

道家思想與管理（上）
陳少峰
北京大學(xué)哲學(xué)系教授 博士生導(dǎo)師

前言
大家好，我們今天要跟大家一起交流“道家哲學(xué)與管理”。我們知道道家這些是我們古代最具特色的一種學(xué)說(shuō)，特別是在世界思想史上也占有非常重要的地位。我們今天講的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念就來(lái)自于我們道家的自然，由自然到_競(jìng)爭(zhēng)，由_競(jìng)爭(zhēng)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這個(gè)概念在西方的影響非常大。
我們今天課程分為兩個(gè)部分，一個(gè)部分我們要系統(tǒng)地來(lái)了解道家哲學(xué)；另一部分我們要研究一下道家哲學(xué)對(duì)管理有什么的啟發(fā)。
簡(jiǎn)單介紹一下我自己的幾本書(shū)，我是希望推薦大家去買(mǎi)上面的第二本書(shū)叫做《倫理與生活的藝術(shù)》，這本書(shū)用故事的方式寫(xiě)中國(guó)歷史上諸子百家的一些思想和我們今天用互聯(lián)網(wǎng)的方式怎么樣進(jìn)行一種新的對(duì)話。故事寫(xiě)的是倫理學(xué)，但是把中國(guó)傳統(tǒng)的倫理學(xué)和今天的倫理生活結(jié)合在一起，應(yīng)該是比較通俗的。大家都反映不錯(cuò)，這本書(shū)推薦給大家，這本書(shū)另外一個(gè)名稱叫做“倫理學(xué)的逸韻”，大家有興趣可以看。跟道家哲學(xué)有關(guān)的我有一本書(shū)叫《宋明理學(xué)與道家哲學(xué)》這是一本專(zhuān)業(yè)的研究道家對(duì)儒家影響的一本書(shū)。我們知道在歷史上儒家對(duì)道家有影響，特別是對(duì)道教有影響，那么道家對(duì)儒家也有影響。他們相互影響的特點(diǎn)在宋明理學(xué)當(dāng)中表現(xiàn)的特別明顯，我就專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一本書(shū)。在《企業(yè)家的管理哲學(xué)》和《文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略三維模式》當(dāng)中我都寫(xiě)到一些企業(yè)文化和人力資源的本質(zhì)等等這些問(wèn)題。這是跟大家介紹一下我自己的情況。
一、道家哲學(xué)
我們現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)入正文，我們知道金庸的小說(shuō)在我們內(nèi)地都是非常流行，金庸的小說(shuō)當(dāng)中寫(xiě)了很多叫做三教九流的人物，我們知道金庸寫(xiě)的是武俠，大家能不能分析一下在金庸所有小說(shuō)的人物當(dāng)中誰(shuí)的武功最高？誰(shuí)的武術(shù)境界最高？實(shí)際上大家知道，就是《天龍八部》當(dāng)中的那個(gè)掃地高僧是武功最高了。那個(gè)掃地高僧他受了喬峰一掌，最后只斷了幾根肋骨，沒(méi)把他打死，喬峰是頂級(jí)的高手，都只打斷了他幾根肋骨，說(shuō)明這個(gè)掃地的高僧水平很高。他的水平很高是什么？他不僅是武術(shù)的水平很高，關(guān)鍵是他佛學(xué)的理論很精深。實(shí)際上這個(gè)掃地高僧的佛學(xué)理論就代表了金庸個(gè)人的佛學(xué)理論。金庸這個(gè)人在他自己的生活當(dāng)中他比較重視佛學(xué)，中國(guó)的三教九流他也有所研究，但是他最重視佛學(xué)，也就是說(shuō)他把這個(gè)佛教的高僧大多數(shù)的情況下都寫(xiě)的很好，但是道教就不一定寫(xiě)的很好了，比如像青城派形象好像不是很正面，比如說(shuō)《神雕俠侶》當(dāng)中寫(xiě)尹志平侮辱小龍女。金庸實(shí)際上有點(diǎn)像《西游記》，《西游記》也是抬高佛教貶低道教的。《西游記》當(dāng)中的觀音菩薩很厲害，孫悟空沒(méi)辦法的時(shí)候老去找菩薩�！段饔斡洝防锩娴牡篮脱龑�(shí)際上都是一路的，孫悟空經(jīng)常講“你這個(gè)妖道”，這妖道就是對(duì)道教里面的一部分施展法術(shù)的一些人物的一種稱呼。
我們知道掃地高僧他所做的一
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到非常美麗，就是你感覺(jué)不到里面人為的造作，你感覺(jué)不到里面的一種缺陷，你感覺(jué)到就像人跟電影融為一體，這個(gè)時(shí)候才叫做無(wú)極。所有一個(gè)電影如果敢自稱叫無(wú)極的話，一定是很高境界了�？墒俏覀儭稛o(wú)極》的電影沒(méi)有達(dá)到這個(gè)境界，我們等會(huì)兒引用某個(gè)人對(duì)它的批評(píng)來(lái)說(shuō)一下。
張藝謀的電影《英雄》當(dāng)中的一個(gè)人物叫做無(wú)名，這個(gè)無(wú)名武功非常之高，這個(gè)無(wú)名倒是很像道家的人物，他自己武功很高，連名字都沒(méi)有，就叫無(wú)名。我們知道道家境界越高的人，越不愿意去顯露作為。也就說(shuō)在道家的哲學(xué)當(dāng)中一個(gè)水平很高的人是不會(huì)輕易地出手跟人家過(guò)招的，因?yàn)樗絹?lái)越感覺(jué)到我沒(méi)必要過(guò)招了，也就說(shuō)他會(huì)越來(lái)越無(wú)極，真正達(dá)到無(wú)極狀態(tài)的話，他就進(jìn)入了這個(gè)道。
我們看韓寒，當(dāng)天晚上看完《無(wú)極》電影的時(shí)候他就寫(xiě)了那么一些話，我覺(jué)得這些話里面有一些還是挺有道理的。他說(shuō)我們的大導(dǎo)演是不是都有點(diǎn)用力過(guò)猛了，我們知道無(wú)極不能用力過(guò)猛，用力過(guò)猛就會(huì)人為的痕跡太明顯。第二個(gè)他說(shuō)這整個(gè)電影一點(diǎn)都不形如流水。他說(shuō)的第三個(gè)這個(gè)不符合到家，他說(shuō)老婆做制片人會(huì)影響作品的質(zhì)量。按照道家的角度來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)互補(bǔ)應(yīng)該會(huì)做好一部電影，所以這跟老婆沒(méi)關(guān)。第四個(gè)他說(shuō)在這個(gè)電影放映之前，那個(gè)電影演員張東健看到小樣哭了。韓寒這里邊寫(xiě)的意思是張東健看到這部電影以后傷心的哭了，不是感動(dòng)的哭了。然后他說(shuō)中國(guó)電影導(dǎo)演很喜歡特級(jí)，為什么？因?yàn)檫@特級(jí)是模仿國(guó)外的，很流行。他說(shuō)就像一個(gè)人好比看到流行CK的內(nèi)褲，馬上到上海便宜貨的街道上去買(mǎi)一條。遠(yuǎn)看還挺像的，回來(lái)一看原來(lái)這個(gè)內(nèi)褲叫做OK。然后他就講中國(guó)的導(dǎo)演一定不會(huì)點(diǎn)到為止，一定會(huì)點(diǎn)到死為止。這都是違背無(wú)極的，無(wú)極就是點(diǎn)到為止。然后他講無(wú)極這個(gè)不好說(shuō)。當(dāng)然后來(lái)有一個(gè)《饅頭引發(fā)的血案》咱就不講了。
（一）道家概念
1. 道法自然
接道家的主要概念第一個(gè)概念就是道，叫道法自然。它實(shí)際上有兩個(gè)概念都特別重要，一個(gè)叫做道，一個(gè)叫做自然，這兩個(gè)都特別重要。
什么是道呢？老子書(shū)當(dāng)中叫做“道可道非常道，名可名非常名”。我們知道古代的人有一種叫做名字的避諱，什么避諱呢？比如說(shuō)皇帝有一個(gè)名字里邊的姓名當(dāng)中你取名字的時(shí)候不能跟皇帝取一樣的字。比如說(shuō)漢代的時(shí)候有一個(gè)皇帝的名字有一個(gè)荀字，荀子的荀，怎么辦呢？漢代的人讀《荀子》這本書(shū)的時(shí)候就不能叫荀子了，就把荀子改姓了，叫孫子了，這就是避諱嘛。一個(gè)人如果他父親的名字當(dāng)中有一個(gè)字叫道，那你平時(shí)跟人家討論老子的時(shí)候，就不能說(shuō)道，因?yàn)榈谰蜁?huì)忌諱，就會(huì)沖擊人家父親的名字。所以有一個(gè)人父親的名字有一個(gè)道字，所以當(dāng)他念老子的道可道非常道的的時(shí)候，他就說(shuō)不敢說(shuō)可不敢說(shuō)非常不敢說(shuō)。這個(gè)是一個(gè)古代文化很有意思的，我們把他編成一個(gè)笑話。
這個(gè)道不可說(shuō)，就是它是一種非常道，非常道是什么？就告訴它跟你平時(shí)日常生活當(dāng)中和其他的學(xué)者所了解的這個(gè)道字不一樣，它不是普通的那種道，而是一種特殊的道。這種道在很多情況下，如果按照莊子的理解，只能用啟發(fā)式的方式來(lái)讓你來(lái)理解，不能告訴你它是什么，只能啟發(fā)你它是什么。我們舉例來(lái)說(shuō)，我們過(guò)去都講莊禪，莊禪就是講莊子和禪宗，也就是禪宗跟莊子很像。也就是說(shuō)道家以后就是玄學(xué)，玄學(xué)以后就是禪宗，禪宗是佛教里面的禪宗，但是佛教里面的禪宗是中國(guó)的禪宗，中國(guó)的禪宗不是以佛教的道理為他的主要根基，而是以道家的很多道理為他的主要根基，這是很有意思的。我們簡(jiǎn)單地說(shuō)禪宗是道家和佛教的一種融合。
莊子有一個(gè)故事，我們知道今天我們有一個(gè)精華和糟粕這個(gè)概念。精華和糟粕這個(gè)概念不是我們今天講的它有道德的味道，好像這個(gè)精華就符合道德的，糟粕就不符合道德的。原來(lái)的意思不是這樣，原來(lái)的精華是指它的本質(zhì)，糟粕是指你不能理解它的本質(zhì)，只能理解它的外在的東西或者形象，這叫糟粕。舉例來(lái)說(shuō)有一大王坐在上面念孔子的書(shū)，叫讀圣人書(shū)。底下有一個(gè)人正在做車(chē)輪子，古代的車(chē)子都是用木頭燒制的輪子，燒完以后他把它拼完以后，他要用刀子慢慢地把它削，不斷地削，削到什么程度呢？這個(gè)工匠他把車(chē)子削到這個(gè)車(chē)子走平路和拐彎的時(shí)候感覺(jué)一樣舒服。你有沒(méi)有試過(guò)能削出這樣的一種境界呢？也就是說(shuō)這個(gè)人做輪子已經(jīng)做到一種道的境界，輪子不管是在平地直走還是拐彎，你的感覺(jué)一樣舒適的話，這個(gè)就是說(shuō)我們叫的大將，叫大宗師。他就問(wèn)那個(gè)大王，他說(shuō)大王你在干什么？大王說(shuō)我在讀圣人書(shū)，他說(shuō)圣人書(shū)都沒(méi)用，圣人書(shū)都是糟粕。那個(gè)大王很生氣，說(shuō)你憑什么說(shuō)它是糟粕，做輪子的這個(gè)工匠就說(shuō)圣人寫(xiě)在書(shū)里面的時(shí)候，這個(gè)書(shū)能把他真實(shí)的意圖都表達(dá)出來(lái)嗎？能夠把道寫(xiě)到書(shū)里面去嗎？他說(shuō)我給你舉個(gè)例子，我自己本身能夠做輪子做的很好，但是我沒(méi)辦法把我做輪子的這種水平都傳給我的弟子，我只能告訴他怎么一般地做輪子，但是能做到非常高的這種水平的話，你怎么教？你沒(méi)辦法教，它是你內(nèi)在的東西，它不能通過(guò)你原來(lái)傳遞，即使你傳遞了，他也理解不了。所以你讀了那個(gè)圣人的書(shū)就是圣人的糟粕，圣人的精華是在圣人自己的頭腦里邊，不能在那個(gè)書(shū)上。叫做精華與糟粕。
所以我們中國(guó)古代有一個(gè)說(shuō)法來(lái)自莊子的叫做言不盡意，什么叫言不盡意呢？就是說(shuō)語(yǔ)言不能夠表達(dá)那種很高的東西，很高明的東西。這個(gè)很有意思，這個(gè)就等于說(shuō)我們過(guò)去的糟粕，實(shí)際上意思是說(shuō)那精華的東西你沒(méi)有把握，然后把握到很多那種實(shí)際上不重要的東西，你還把它當(dāng)作寶貝，自己沾沾自喜，事實(shí)上你這個(gè)是誤解了，把不重要的東西當(dāng)作重要的東西，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)。他的意思是要說(shuō)明這個(gè)道是不能夠那么簡(jiǎn)單地去傳遞的，這是莊子的一個(gè)思想。
其實(shí)莊子的思想跟佛教禪宗據(jù)說(shuō)歸結(jié)于一開(kāi)始的時(shí)候叫做以心傳心，就講佛陀蓮花微笑，是不是？底下的人就對(duì)他會(huì)心一笑，他就知道了，他悟到了，就是禪宗的始祖。禪宗始祖以心傳心不立文字，不立文字那怎么以心傳心呢？禪宗有辦法，我給大家舉個(gè)禪宗的和尚的故事。
禪宗有一個(gè)很重要的故事就是說(shuō)有一個(gè)和尚在那邊拼命地念經(jīng)，明天都在那念。另外一個(gè)和尚想告訴這個(gè)和尚意思是說(shuō)你不用念經(jīng)了，念經(jīng)也成不了佛，什么叫做佛？佛就是自己的覺(jué)悟，佛性在你身上，你哪一天忽然覺(jué)悟了，那就成佛了。各位說(shuō)不定今天晚上回去一睡覺(jué)，第二天一起來(lái)我怎么不是我昨天的我？那就覺(jué)悟了，就成佛了。也就是說(shuō)這個(gè)佛不能夠在外邊去找，必須在自己身上去找。也就是說(shuō)你讀別人寫(xiě)的經(jīng)沒(méi)用，你也不用去拜菩薩，你也不用去出家，你自己修煉去悟出來(lái)就行了。但是你不能跟那念經(jīng)的人這么說(shuō)，念經(jīng)的人聽(tīng)你這么說(shuō)他肯定說(shuō)你瞎說(shuō)你不懂。所以這個(gè)和尚就拿一個(gè)磚頭就在這個(gè)念經(jīng)的和尚面前磨磚頭。我們知道磨磚跟鐵杵磨成針是不一樣，鐵杵可以磨成針，因?yàn)樗际卿撹F的，它可以慢慢磨，磨久了就可以成真。但是磚頭它不可能磨成鏡子。他在磨的時(shí)候那個(gè)念經(jīng)的和尚就在問(wèn)你在干什么？他說(shuō)我在磨磚。念經(jīng)的和尚問(wèn)你要磨了干什么？他說(shuō)我要磨成鏡子。那個(gè)念經(jīng)的和尚說(shuō)你磨磚怎么能磨成鏡子？這個(gè)磨磚的和尚說(shuō)那你念經(jīng)怎么能念成佛？道理是一樣的，你念經(jīng)煉成佛就跟用磚磨鏡子的道理一樣。這個(gè)和尚一受啟發(fā)以后就不再念經(jīng)了，最后成為禪宗的一代宗師。
這里面就是說(shuō)有一種非常微妙的東西叫做道，這就是陶淵明詩(shī)當(dāng)中所講的“此中有真意，欲辨已忘言”。就是說(shuō)他感覺(jué)到這里面好像有某種東西，然后我要把它說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，我沒(méi)有語(yǔ)言來(lái)形容。其實(shí)我們每個(gè)人都有這種經(jīng)歷，很多東西是形容不出來(lái)的，這就是有道的感覺(jué)。這是道。
2. 自然
第二個(gè)最重要的概念叫做自然。
道家的自然首先他是講一種大自然，大自然是什么意思呢？就是說(shuō)我們?nèi)魏稳硕伎梢詮拇笞匀划?dāng)中去吸取智慧，大自然是一種大智慧的，雖然它不是故意地要展示大智慧，但是大自然會(huì)告訴你一切。我們有一個(gè)詞叫做天籟。天籟就是表示天地萬(wàn)物把它所有的功能全部發(fā)揮起來(lái)，就變成了一臺(tái)大型的交響樂(lè)，風(fēng)一呼的時(shí)候，所有地方所有的樂(lè)器全部演奏起來(lái)，所以大自然的音樂(lè)是最高境界的音樂(lè)，叫做天生，天生大型的合奏，那你再多的樂(lè)器也表達(dá)不出大自然這種各種各樣很千奇百怪各種_的合奏。
3. 大自然
我們從大自然當(dāng)中吸取到很多智慧，大家說(shuō)是大樹(shù)強(qiáng)壯還是小草強(qiáng)壯？咱們只要臺(tái)風(fēng)以來(lái)就知道是大樹(shù)強(qiáng)壯還是小草強(qiáng)壯。臺(tái)風(fēng)一來(lái)的時(shí)候大樹(shù)就不怎么強(qiáng)壯了，就那小草最強(qiáng)壯。這些東西就是大自然賦予我們非常多的道理。就像老子講的叫做“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，就是驟雨一定不會(huì)連下三個(gè)月驟雨吧？驟雨肯定一會(huì)兒就沒(méi)了。那臺(tái)風(fēng)也是一陣子就過(guò)去了，這就是大自然賦予給我們的智慧。他認(rèn)為人是可以通過(guò)大自然賦予我們的智慧當(dāng)中得到無(wú)窮的啟迪，所以大自然是我們智慧最重要的來(lái)源。這是一種大自然。
4. 道的自然
作為一種道，作為道的自然，道的本質(zhì)跟大自然一樣的，它是客觀存在的，它不是自我表露的，它是不人為不做作，它是自然的，你達(dá)到一種境界它自然就開(kāi)悟了。所以道也是自然，所謂道的自然就是什么？道它本身有一種結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)就像自然的展開(kāi)是一樣的。所以我們講作為道的這種自然實(shí)際上是把自然作為道的一種內(nèi)在的逸韻。我們講道家的道一定是知道，道家所講的道除了無(wú)極，除了它無(wú)形的東西以外，就是自然是道家道的一個(gè)很重要的內(nèi)容。這是一種作為道的自然。
5. 我們順其自然
莊子講我們要順其自然，莊子講每個(gè)人長(zhǎng)什么樣子都要順其自然，不要東施去效西施，本來(lái)東施自己長(zhǎng)的也很好，非得要去效西施。為什么說(shuō)東施自己長(zhǎng)的很好，按照莊子的學(xué)說(shuō)，那天下只有一個(gè)東施，那天下最美的就是你自己，你要是認(rèn)為自己很美的話，別人也不可能不認(rèn)為你美，所以假如你長(zhǎng)六個(gè)指頭，你就看一下，天下就我一個(gè)人六根指頭，多美啊，六根指頭真漂亮，別人再長(zhǎng)不出六根指頭。就是說(shuō)你是獨(dú)一無(wú) ……（未完，全文共27872字，當(dāng)前僅顯示5013字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：道家思想與管理（上）》）