干部學(xué)習(xí)課件：黨政干部應(yīng)牢固樹立馬克思主義宗教觀

目錄/提綱：……
一、什么是馬克思主義宗教觀
（一）馬克思主義宗教觀的內(nèi)涵
（二）馬克思主義宗教觀的內(nèi)容
（三）列寧主義宗教觀
（四）中國共產(chǎn)黨宗教觀
二、關(guān)于馬克思主義宗教觀的中國化
（一）什么是馬克思主義宗教觀的中國化
（二）馬克思主義宗教觀的中國化過程
（三）促進(jìn)宗教關(guān)系和諧是宗教工作的新境界
三、中國特色社會主義宗教理論
……
黨政干部應(yīng)牢固樹立馬克思主義z-教觀
龔學(xué)增
中央黨校教授
前言
同志們、各位領(lǐng)導(dǎo)下午好！
我們這個班培訓(xùn)的目的很明確，其中首要的目的就是各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在涉及到z-教和z-教方面的問題必須要樹立馬克思主義z-教觀。這是一個我們處理z-教和z-教問題的基本前提。我們樹立馬克思主義z-教觀主要是解決對于z-教和z-教問題的科學(xué)認(rèn)識問題。對任何事物，我們對它的規(guī)律性把握不了，如果沒有一個科學(xué)的認(rèn)識，以后的工作就無從談起。也就是說按照馬克思主義的理論，理論指導(dǎo)實(shí)踐，思想指導(dǎo)行動。有什么樣的認(rèn)識，必然會采取對相關(guān)事物的態(tài)度，包括一系列工作的部署。如果我們認(rèn)識的前提錯了，以后就全都錯了。從這個意義上講，涉及到z-教方面，樹立馬克思主義z-教觀非常重要。
當(dāng)然，z-教作為一種非常復(fù)雜，作為人類社會最古老的社會文化現(xiàn)象，至今仍然還是非常的昌盛。對于z-教的看法，社會上相當(dāng)程度有有神論的觀點(diǎn)、唯心主義的觀點(diǎn)、形而上學(xué)的觀點(diǎn)，可以說還有相當(dāng)?shù)氖袌�。相反，對于z-教和z-教問題的馬克思主義的認(rèn)識的市場，在社會上的影響度是不容樂觀的。
對于全社會，現(xiàn)在我們改革開放，社會思想是多元化的，人們對問題的看法各種各樣，不同的階層、不同的背景、不同的方法、不同的角度包括對于z-教怎么看，各說各的，沒有關(guān)系，大家相互尊重。但是我們今天這個課堂，在座的各位就是中國共產(chǎn)黨在云南的，在這個領(lǐng)域的執(zhí)政者，我們怎么辦、怎么看。理所當(dāng)然的就按照我們黨的指導(dǎo)思想，用我們黨的對于z-教問題的指導(dǎo)思想來統(tǒng)一我們的認(rèn)識。我們對于z-教的看法，不能混同于社會上普通的群眾，他們怎么看，他們可以怎么說，甚至可以怎么做。如果我們z-教觀不正確的話，會貽誤工作，而且會產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。
為什么要樹立馬克思主義的z-教觀？
第一，我們是共產(chǎn)黨人，而且我們現(xiàn)在在我國屬于執(zhí)政者。
第二，我們堅(jiān)信馬克思主義z-教觀是當(dāng)今最科學(xué)的z-教理論，是最科學(xué)的揭示了z-教的自身規(guī)律的理論，因此我們必須要用這種最先進(jìn)的武器。當(dāng)然現(xiàn)在社會上，真正掌握馬克思主義理論包括馬克思主義z-教觀的人，恐怕還是少數(shù)，包括在我們黨內(nèi)。所以對于我們黨的思想理論建設(shè)來說，十七屆四中全會關(guān)于加強(qiáng)黨的建設(shè)的決定當(dāng)中，在突出強(qiáng)調(diào)我們黨的指導(dǎo)思想和思想路線中，特別強(qiáng)調(diào)了各級領(lǐng)導(dǎo)要牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，而辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀貫徹到對z-教的認(rèn)識，我們就是要堅(jiān)持牢固樹立馬克思主義z-教觀。
今天上午，王局長從政府工作的角度，圍繞著黨的z-教工作基本方針的四句話，做了充分的展開論述。我們黨的z-教工作方針實(shí)際上就是我們黨關(guān)于z-教和z-教問題的基本理論應(yīng)用于工作層面的一個最簡明的表述。而我們黨關(guān)于z-教方面的理論是怎么來的？實(shí)際上就是把馬克思主義z-教觀的基本原理和中國實(shí)際相結(jié)合而形成的。所以今天我就力圖比較簡明的、比較全面完整的、準(zhǔn)確的表達(dá)一下我對馬克思主義z-教觀的認(rèn)識，給大家做一個介紹，
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程，前不久，剛剛出版了一批很重要的成果。第一步，就是《新編馬克思、恩格斯文集》十卷本，《新編列寧專題文集》五卷本。它濃縮了馬、恩全集、列寧全集，同時又在以往的馬克思、恩格斯選集和列寧選集又進(jìn)一步展開。而且從我們當(dāng)前的推進(jìn)中國特色社會主義大的理論實(shí)踐背景下，我們選馬、恩的東西選什么？選列寧的東西選什么？
涉及到z-教方面的馬克思、恩格斯和列寧精華著作都保留在新的出版文集當(dāng)中，這就可以說，表明中國共產(chǎn)黨人對于馬克思、恩格斯涉及到z-教問題的態(tài)度，科學(xué)的、正確的，我們還是要繼承下來。當(dāng)然對于馬克思、恩格斯，我們首先應(yīng)該做一些說明，馬克思、恩格斯并不是天生的馬克思主義者，早期還有很多不科學(xué)的。所以今天我們主要講成熟的馬克思主義，現(xiàn)在理論界，包括國際，尤其是東歐劇變、蘇聯(lián)解體以后，否定馬克思主義思潮是非常厲害的，到現(xiàn)在余波仍然未止。用青年馬克思否定成熟馬克思、用馬克思來否定列寧，這種思潮還是很厲害的。我們中國共產(chǎn)黨在這個理論戰(zhàn)線上，怎么樣來守住我們的底線，我們對馬克思、恩格斯的成熟的東西我們是不能否定的。馬克思、恩格斯不是算命先生、不是天生的無神論者，不是天生的馬克思主義者，也有一個形成過程。不管怎么講，形成發(fā)展，尤其是1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后，馬克思主義正式誕生，在以后的發(fā)展過程當(dāng)中，馬克思主義z-教觀日益成熟，給我們留下了寶貴的財(cái)富。
（二）馬克思主義z-教觀的內(nèi)容
馬克思主義z-教觀包含著哪些內(nèi)容？主要是兩部分內(nèi)容。第一部分是理論，第二部分是工作原則。
馬克思主義在當(dāng)時運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，回答了涉及到z-教方面的一些最重要的基本問題。為什么說它是一個革命呢？因?yàn)樗萌碌氖澜缬^回答了這樣一個新的問題。我們對于z-教和z-教規(guī)律的認(rèn)識回避不了這樣一個基本問題。第一個，我們用什么樣的哲學(xué)來說明z-教。當(dāng)然要用辯證唯物主義和歷史唯物主義說明z-教。
z-教有神論是怎么說明z-教呢？z-教實(shí)際上是一種精神現(xiàn)象，是一種思想觀念的東西。宇宙萬物就是兩大領(lǐng)域，一個是物質(zhì)，一個是精神。在馬克思主義產(chǎn)生以前，在人類認(rèn)識占統(tǒng)治地位的就是唯心主義，認(rèn)為精神決定物質(zhì)，物質(zhì)是從精神那里來的，而各種z-教所宣揚(yáng)的z-教有神論，就是粗俗的哲學(xué)唯心主義�；浇陶J(rèn)為上帝創(chuàng)造了萬事萬物，《舊約》的創(chuàng)世記開篇就是這樣講的，伊斯蘭講的真主也是這個意思，其他的z-教大體上也都差不多。也就是，精神的東西，由神來創(chuàng)造出萬事萬物，創(chuàng)造了人類社會，創(chuàng)造了自然界。是不是這么一回事呢？馬克思主義提出了相反的觀點(diǎn)，不是精神決定物質(zhì)，而是物質(zhì)決定精神。這個原理進(jìn)入到社會，提出一個著名的觀點(diǎn)，叫做社會存在決定社會意識，當(dāng)然社會意識在一定條件下也對社會存在發(fā)生反作用，所以社會存在就是人類生活的物質(zhì)生活過程，也就是支撐人類生存的物質(zhì)生產(chǎn)的過程，以及在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，構(gòu)成了我們說明一切精神現(xiàn)象，包括z-教的一個基礎(chǔ)，馬克思主義它的哲學(xué)就是把對于z-教精神的解釋拉到了人世間、拉倒現(xiàn)實(shí)當(dāng)中人類的物質(zhì)生活。因此形成了和z-教神學(xué)各種z-教觀點(diǎn)基本相反的觀點(diǎn)。在這個意義上，馬克思主義者在對待z-教的本質(zhì)上為什么和z-教有神論是不一樣的，甚至是對立的，就是這。因?yàn)檫@是我們的思想路線，在這一點(diǎn)上，我們絕不能夠動搖，尤其是在我們黨內(nèi)，絕不能夠動搖。
運(yùn)用這個理論自然就分析，什么是z-教？有神論講的z-教來源就是從神那里來的，而且是永恒的。馬克思主義對于究竟什么是z-教，究竟z-教為什么是z-教，而不是別的東西？今天上午，王局長引了恩格斯在《反杜林論》中的一句話，因?yàn)轳R克思、恩格斯談z-教講了很多的內(nèi)容，但是大家比較公認(rèn)的就是那句話：“一切z-教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α�，在人們頭腦當(dāng)中虛幻的反應(yīng)，在這種反應(yīng)當(dāng)中，人間的力量采取了超人間的力量的形式�！边@句話是很歐化的語言，我們給它通俗化。馬克思主義揭示z-教本質(zhì)什么意思呢？就是說一切z-教宣揚(yáng)的神靈觀念，比如說神的存在，比如說人有不死的靈魂，比如說還有某種神秘的境界，什么天堂、地獄、因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世這些理論都是z-教的核心。一切z-教宣揚(yáng)的神靈觀念究竟是什么事情呢？按照馬克思主義道理，這些神靈觀念和人的關(guān)系不是神創(chuàng)造了人，而恰恰相反，是人創(chuàng)造了神，也就是z-教是由人創(chuàng)造的。人為什么創(chuàng)造z-教？因?yàn)樵谔囟ǖ哪欠N條件下，尤其是在人類的原始社會時期，人與人的關(guān)系、人與自然間的關(guān)系是不合理的。大自然給人帶來了好處，當(dāng)然也壓迫人。進(jìn)入階級社會又出現(xiàn)了不合理的剝削階級，造成了社會困難，千百萬人在社會的壓力面前，怎么辦？靠自己的力量解決不了自己的問題。于是就想出了一種力量，想出借用神這種力量，通過敬拜神靈來解決我的困難，最終來解決我的幸福。
所以恩格斯講的，一切z-教宣揚(yáng)的這種觀念都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α�，這樣一個矛盾，最后通過人的幻想，通過這樣的一種思維方式，最后產(chǎn)生了神。不是神造人，而是人造神，這就把z-教神學(xué)的來一個釜底抽薪。我們看一看，各大z-教的形成發(fā)展，不是人造的呢？人造出來神，人又造出來這么多輝煌壯觀的z-教活動場所，又想出了很多z-教活動的儀式�？墒侨嗽谧鍪裁�？人創(chuàng)造出來這些東西，我們到佛教的si廟看到釋迦牟尼這么高大，實(shí)際上早已超出了釋迦牟尼的原樣，已經(jīng)加以神化�？墒侨藙�(chuàng)造了這些東西以后，卻又跪拜在自己創(chuàng)造的東西面前，來求自己創(chuàng)造的東西，給自己帶來幸福，這是一個怪圈。馬克思主義就揭示這樣一個道理，當(dāng)然這個道理讓大多數(shù)人都接受是很難的。為什么呢？現(xiàn)在z-教還是依然很繁榮，明明按照馬克思主義理論這些都是不科學(xué)的，可是為什么這些人還是這樣做呢？所以我們就不能夠以我們的認(rèn)識來代替群眾的認(rèn)識，但是真理要堅(jiān)持。與z-教本質(zhì)相聯(lián)系，z-教從哪里來的？馬克思青年時期講過，z-教的根子不是在天上，而是在人間。也就是z-教產(chǎn)生發(fā)展在人世間當(dāng)中尋找，也就是在人在社會當(dāng)中的社會矛盾當(dāng)中去尋找。因?yàn)槿嗣媾R社會矛盾的困惑，要解決這個社會矛盾。在馬克思主義出現(xiàn)以前，沒有更先進(jìn)的辦法，z-教是一個辦法，所以z-教不是簡單的迷信，z-教是人們解決問題的一個辦法，而且不能說z-教這種辦法不管用，但是馬克思主義產(chǎn)生以后，我們有了馬克思主義新的東西了，因此我們就要更多的弘揚(yáng)科學(xué)的東西。
z-教的根源要在人類物質(zhì)生活過程和社會的矛盾過程當(dāng)中來尋找，而不能抽象的到z-教的本身或者到人們的心靈或者到z-教的神那里去尋找。z-教怎么變？z-教和社會的關(guān)系是一個什么關(guān)系？歷來的觀點(diǎn)，z-教的有神論和舊唯心主義都認(rèn)為是z-教變了，社會才變。馬克思主義z-教觀提出了相反的看法，是社會變了，z-教才變了，它的形式、內(nèi)容是隨著社會在變化。就是說在z-教的本質(zhì)、根源、演變始終貫穿著這種歷史唯物主義的觀點(diǎn)。
z-教理論當(dāng)中還有一個非常重要的問題，就是z-教產(chǎn)生形成發(fā)展了，而且形成這樣大規(guī)模，這么多人信，z-教究竟有什么用？z-教究竟對社會產(chǎn)生什么樣的影響？我們看到現(xiàn)在，包括社會各界、包括z-教界一些人，當(dāng)然我們現(xiàn)在社會條件變了，我們看到馬克思、恩格斯當(dāng)年，他們對于z-教對社會的作用，不是像一個學(xué)者純客觀的在描述z-教起什么作用。我們讀馬克思、恩格斯涉及到z-教的一個著作，他們有標(biāo)準(zhǔn)，馬克思、恩格斯不是為談z-教而談z-教，為研究z-教而研究z-教。他是放到了為被壓迫的工人階級和勞動人民翻身得解放這樣一個神圣的使命，為了爭取社會主義的勝利偉大目標(biāo)，從這個標(biāo)準(zhǔn)來把握z-教。就是說z-教的社會作用，考察z-教，如果推動社會的發(fā)展進(jìn)步，不管是什么人利用了z-教，這種z-教都有好的地方。如果阻礙了社會的發(fā)展進(jìn)步，那馬克思主義者就要對它進(jìn)行批判和斗爭，為什么呢？因?yàn)樽璧K了社會主義，阻礙了被壓迫人民的解放，是從這樣一個層面來談的。是否有利于社會主義，是否有利于被壓迫人民的真正解放，他不是一個純z-教學(xué)的學(xué)者，所以現(xiàn)在有的人來質(zhì)疑馬克思、恩格斯，算什么z-教學(xué)家？我們怎么能指望馬克思、恩格斯像寫教科書那樣很系統(tǒng)的展開z-教的觀點(diǎn)呢？
我們今天講的，對于馬克思、恩格斯這種看法都是從他們散見的著作當(dāng)中，盡可能提煉的，盡可能忠實(shí)于他們的原著來歸納的。因?yàn)轳R克思并不是像寫教科書那樣談這個問題。z-教社會作用這種問題為什么重要？因?yàn)樗侵苯佑绊懮鐣幕緦用�。我們看到馬克思、恩格斯由于當(dāng)時的特定的條件，對于z-教阻礙社會的作用，對于z-教維護(hù)舊制度的作用，對于z-教對勞動人民精神上的束縛，批判色彩還是比較濃的。到了列寧更厲害。
但是我們看到，他們對于z-教的看法始終是二重性的。z-教在當(dāng)時有不好的，但是也有好的，最重要的核心觀點(diǎn)，z-教的不好，馬克思講，z-教是人們的鴉片。這個論斷的著作是《黑格爾法哲學(xué)批判研究》，這是一個非常重要的著作，現(xiàn)在的馬克思、恩格斯文集開篇就是這個著作，這段就保留下來了。
對于馬克思談z-教各位最熟悉的莫過于這句話，我加了兩個字叫做“z-教世界觀是人們的鴉片”。因?yàn)轳R、恩當(dāng)時用這個詞的時候，主要講的是z-教的有神論。為什么用鴉片做比喻呢？鴉片實(shí)際上也是二重性的，比如說能夠止痛，能夠緩解人生理上和精神上的痛苦，但是不解決根本問題，就是能夠帶來暫時的安慰，帶來暫時的興奮，但是當(dāng)麻醉作用過去以后，病根并沒有除。所以馬克思講的“z-教是人們的鴉片”，按照全面完整的解釋，也是雙重性的。并不是說馬克思當(dāng)年講這句話，就是把z-教當(dāng)成毒品，把z-教當(dāng)成完全壞的東西。因?yàn)轳R克思講了，老百姓信仰z-教，為什么信仰z-教呢？因?yàn)樗峭ㄟ^信仰z-教來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的抗議。但是這種抗議是無可奈何的呻吟。所以馬克思后來緊接著談這句話的時候，談到了z-教世界觀的麻醉性。說z-教是“幻想的太陽”，這都是原話。太陽好不好，當(dāng)然好，但是是幻想，很可能轉(zhuǎn)瞬即逝�！皕-教是裝飾在人們身上鎖鏈的虛幻的花朵”，這也是原話。在階級對抗社會當(dāng)中，普通的老百姓遭受壓迫剝削，遭受舊世界的奴役，沒有辦法，最后通過信仰z-教來追求精神解放，z-教在這里起什么作用呢？給你裝上“虛幻的花朵”，給你暫時的安慰，從根本上不是讓你通過自己的力量進(jìn)行斗爭。而馬克思主義就是號召工人階級和勞動人民靠自己的力量解決自己的問題。就像《國際歌》講的，“從來就沒有什么救世主”，人類的解放只有靠人 ……（未完，全文共30576字，當(dāng)前僅顯示5500字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：黨政干部應(yīng)牢固樹立馬克思主義z-教觀》）