透視《當(dāng)北京遇上西雅圖》中的愛情和道德雙重困境

Dilemma between Love and Morality:
Metaphor of Christian Redemption in *ue *iaolu’s Finding Mr. Right
透視《當(dāng)北京遇上西雅圖》中的愛情和道德雙重困境
——基督教神學(xué)視域下的救贖隱喻

文 黃冠喬，王蕾
摘要：神學(xué)就其本質(zhì)而言是站在形而上的源端上思考“世界何以可能”的“人”之學(xué)，它是理論哲學(xué)走向終結(jié)后，人類思想寶庫中最后的形而上學(xué)理想主義家園。本文從基督z-教神學(xué)的視角出發(fā)，反觀《當(dāng)北京遇上西雅圖》中描述的與當(dāng)下愛情和道德生活中的“原罪”和“救贖”相關(guān)的隱喻，以求在高度理想主義和形而上的層面對當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中生存困境進(jìn)行反思。

當(dāng)下，我們生活在一個(gè)工具理性和實(shí)用主義席卷一切、掌控一些的時(shí)代，美好的愛情和崇高的道德理想被“利益”的洶洶洪流沖得七零八落，就像那些過去的老皇歷，被人遺忘在破舊的神龕里，間或還有人會(huì)匆匆瞥上一眼，內(nèi)心卻只是泛起一陣不痛不癢、無足輕重的漣漪�；蛟S還有些淡淡的困惑，但也和青春一道，被窗外的風(fēng)吹散，消逝不見了�！懂�(dāng)北京遇上西雅圖》就是這樣一部頗為精致而唯美的電影，講述了一個(gè)身負(fù)“小三”惡名的拜金女和淪為“軟飯男”的老好人的都市愛情童話，笑點(diǎn)和淚點(diǎn)都恰到好處、適可而止，淡淡地戳痛了這個(gè)時(shí)代神經(jīng)，只留下淡淡的憂傷和惆悵，甚
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他鄉(xiāng)的落魄人，在一個(gè)凄風(fēng)苦雨的夜晚相遇了，他們已然就是背棄真愛信仰的狂妄的現(xiàn)代人的縮影。文佳佳的身份是職業(yè)“小三”，F(xiàn)rank則是軟飯男，這樣的身份安排，集中而又深刻地喻示了某種“愛情原罪”的真實(shí)臨在。這樣熟悉的場面，就如同迷失了方向和自我的現(xiàn)代亞當(dāng)和現(xiàn)代夏娃的再度相遇，他們必將發(fā)生一段看似平淡，實(shí)質(zhì)卻轟轟烈烈、意蘊(yùn)深長，指涉整個(gè)人類社會(huì)的救贖故事。
《圣經(jīng)-舊約》緩緩地打開了，它以一種后現(xiàn)代的方式得以重新詮釋。

二. 女性主義的“上帝”視角
雖然背負(fù)著愛情的原罪，文佳佳美麗、可愛、陽光；Frank敦厚、沉靜如水，都完美得不可思議，他們是人類的精華，一如上帝精心打造的完美的造物——夏娃和亞當(dāng)。電影從一開始講故事，就帶著一種憐憫、疼惜的女性主義的視角來審視他們，充滿了“母性”的溫柔和包容，并把觀眾帶入其中。對影片人物而言，這既是“他們”的故事，也是每一個(gè)具體的人自己的故事。坐在影院里的觀眾既是文佳佳或Frank的具體化身，又是作為旁觀者的上帝，跟著導(dǎo)演的思路憐愛地注視著他們的一舉一動(dòng)。只不過，這個(gè)“上帝”并非《舊約》里那個(gè)嚴(yán)苛、暴虐的“父”，而更多的是飽含慈愛的“母”神。
確實(shí)，電影畫面至始至終充溢著一種柔曼、包容的母性之美，鏡頭盡量避免從作為男性欲望的客體來講述“女人”的故事，而是刻意地把它處理成“媽媽”的故事。波伏娃在《第二性》中說，女人不是生就的，而寧可是逐漸形成的。 我們從一開始就看到的一位在形成中的母親，因?yàn)檫@個(gè)身份，所有的敘事內(nèi)容、所有的人性之陋， 就都在母性的光環(huán)下 被鍍上了一層玫瑰色。
導(dǎo)演以非常世俗化的方式演繹了女性神學(xué)話語中關(guān)于人性救贖的嚴(yán)肅話題；或者說，這個(gè)當(dāng)下的世俗故事應(yīng)和了神學(xué)體系中關(guān)于人性救贖的隱喻。

三. 文佳佳：前一半是夏娃，后一半是瑪利亞
基督教神學(xué)中對女性的看法呈現(xiàn)出“魔鬼之門”和“救贖之母”兩個(gè)極端。第一位女性——夏娃受魔鬼誘惑，導(dǎo)致亞當(dāng)一起犯下原罪，被逐出伊甸園。以夏娃為代表的大部分女性因而被視為是魔鬼的幫兇，是“魔鬼之門”和“死亡之門”。而童貞女瑪利亞作為耶穌的生母，是上帝選中的唯一沒有沾染原罪的圣女，和耶穌一樣是世人救贖的工具。而且，瑪利亞有著充滿母性的慈悲和溫柔，是“高高在上的嚴(yán)苛父神”的絕妙補(bǔ)充。殉道者查士丁（Justin Martyr） 認(rèn)為：夏娃的罪惡來自對上帝的背叛，而瑪利亞的榮耀則來自于她對上帝的信仰與順從，一個(gè)是背叛上帝走向墮落，一個(gè)是信仰上帝而成為圣靈降臨的對象。
在影片中，愛情就代表著最高的道，如同就生活在我們身邊卻無人認(rèn)識(shí)的“圣靈”。文佳佳最初因拜金而背叛了真正的愛情，至少在形式上，她選擇了與愛情倫理相悖的身份——“小三”，她因此而背上了愛情的原罪，并被“流放”到了遙遠(yuǎn)的異國他鄉(xiāng)。遭受了這種普世的“道”的懲罰，她在“流放”中慢慢領(lǐng)悟著生活的意義，并孕育著“道”的化身——象征著自我救贖希望的孩子。歷經(jīng)艱險(xiǎn)，最后孩子順利出世，文佳佳也修成正果，完成從背負(fù)原罪的夏娃到圣母瑪利亞的神奇轉(zhuǎn)變。這個(gè)過程頗有些佛家“苦海無涯，回頭是岸”、“放下屠刀立地成佛”的意味，但這種救贖，最終因?yàn)榧儩嵑⒆拥慕瞪鴮?shí)現(xiàn)，則又完全是浸透著基督教色彩的神學(xué)隱喻。孩子的孕育、降生，所帶給文佳佳的變化就是——人性的蘇醒和母性的回歸。從文佳佳身上偉大的母性力量中，我們看到，導(dǎo)演意在說明，隱秘不現(xiàn)的“大道”始終沒有放棄拯救這位“夏娃”的努力，文佳佳其實(shí)從一開始就是出于暫時(shí)的迷茫中的、不知道自己是誰的“潛在圣母”。 從更深的層面來說，這也喻示著，每一位女性就可能因?yàn)槌蔀槟赣H而完成救贖，——既是對自我的救贖，也是對男性世界的救贖。
三.Frank: 女性眼中最完美的男性，代表著需要充滿母性的“女神”的救贖的男性世界
人的墮落子亞當(dāng)、夏娃開始，人的救贖從基督和瑪利亞開始。耶穌基督是男性救贖的希望，以瑪利亞為代表的貞信女是女性得救贖的榜樣。隨著女權(quán)主義思想的興起，基督教神學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了女性主義神學(xué)，這股神學(xué)思潮主張女性至上，認(rèn)為女性或者說母性在基督救贖人類的事業(yè)中起著更為關(guān)鍵的作用。追根溯源，早在教父時(shí)代就有神學(xué)家認(rèn)為，瑪利亞由于其貞潔的生活和對上帝的順服，以及她懷圣靈生耶穌這一上帝賦予她的使命，已使她免除了夏娃給人帶來的罪孽，而成為人類救贖的起點(diǎn)，是墮落了的人類與上帝相聯(lián)系的橋梁 。
吳秀波扮演的Frank，溫柔敦厚、沉靜若水，又如一壇歲月醞釀的成年老酒，端醇厚重，百味雜陳，簡直集合了中國女性最理想男性伴侶的所有優(yōu)點(diǎn)。從基督z-教的角度來看，他其實(shí)代表了在危機(jī)和沖突之中迷茫、彷徨、等待著彌賽亞降臨的男性_。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)確信：人類的基本問題不在于人類敗壞的本性，而在于影響我們的邪惡的社會(huì)環(huán)境。女性神學(xué)發(fā)出了這樣的_：由男性主導(dǎo)的 ……（未完，全文共7395字，當(dāng)前僅顯示2596字，請閱讀下面提示信息。收藏《透視《當(dāng)北京遇上西雅圖》中的愛情和道德雙重困境》）