干部學習課程：中國園林的道家思想（上）

中國園林的道家思想（上）
主講人：李先奎
中國建筑學會副理事長

前言
關于中國園林，主要是指我們中國的古典園林，大家都常了解而且在旅游或者觀光當中可以看到很多南方的、北方的古典園林。這個話題主要是想探究我們中國的古典園林，它到底是根據(jù)什么樣的一些指導思想來設計、規(guī)劃、建設的？它同西方的園林比較有自己一些什么樣的特征？主要從這個角度對中國園林的理論或者設計原理進行一些探討。
下面主要是講四個問題，第一個問題就是講講中國園林的設計思想，就是一個指導原則，叫法制。第二個問題就是我們中國古典園林有一個基本模式，就是一個基本模式山水之道。第三個問題就是中國園林的一個審美標準，就是意境美。第四個問題講講中國園林設計手法，我們就稱為“園林手法的道術(shù)”。
中國古典園林是源遠流長的，這個大家都知道。實際上早在兩三千年前，殷周之際甚至更早已經(jīng)有了帝王的園和囿，這個園和囿也就是帝王出行打獵的地方，專門劃出來一定的范圍。這個園和囿實際上就是風景環(huán)境比較優(yōu)美的地方，所以這個出現(xiàn)了。這就成了我們園林的一個起源，崇尚自然這個思想就一直相承下來，經(jīng)久不衰。
也是這個時候中國哲學上一個重大事件，也就是出現(xiàn)了易經(jīng)，我們說叫《周易》。所謂《周易》就是在周朝出現(xiàn)的一本經(jīng)書，簡稱《周易》。實際上比它還早，在殷商時期
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形狀，對自然本源神秘、深遠、持續(xù)的一種感受。”應該說西方建筑師這種評論還是有見地的。但是從這個話里面我們也看到，這個建筑師他并不真正知道中國文化的本質(zhì)，上面所說的只是一種表象，而沒有從哲理上對中國的建筑進行更深層的發(fā)掘，特別是對園林建筑中的道家思想究竟停在什么地方？或者說道家這種陰陽觀對中國園林有哪些重大的影響，他并不很清楚。所以我們這里就想探討一下這個問題，到底陰陽哲學對中國園林的形成或發(fā)展有什么樣的重要作用和影響。
一、一個指導原則，法自然
第一個問題一個指導原則，法自然。首先我們要了解陰陽，陰陽作為一種抽象的觀念是遠古的先民運用我們東方獨特的整體思維來認識大自然的一種結(jié)果。這種認識把世界存在的一切現(xiàn)象、事物都歸納成相互關聯(lián)又相互獨立的兩類基本的屬性，或者說是兩個最基本的構(gòu)成，那就是陰和陽。那這兩者它們是相互和諧共存于一個獨立體當中，是相互作用、相互_和相互轉(zhuǎn)化的。它圖像的一個表現(xiàn)，也就是我們說的太極圖，太極圖有一對陰陽魚，類似它圖示的一個表現(xiàn)手段。
陰陽這種觀念從我們原始的天道觀發(fā)展到了人及宇宙天人合一的觀，我們講陰陽哲學一個根本點就是天人合一，有自然的天象生存、消亡再擴展到人類社會的變遷興衰。也就是說，我們從天道觀到世界觀、到人生觀是從對自然現(xiàn)象的觀測看到它一些規(guī)律，然后再擴展到對人類、對社會的規(guī)律認識。那么陰陽就成為了整個世界運動變化的一個根本規(guī)律。所以在易經(jīng)里面有這樣一句話，叫“一陰一陽之為道”，對這種理論就做了這樣的概括。
在老莊哲學里面對這個理論是集大成者，他集中的表現(xiàn)了這種哲學的觀念，特別是老子的《道德經(jīng)》。什么是叫“道”呢？簡單說來，道就是以一貫三，是自然、人類、社會同源同共相互感應，是世間的任何事物，萬事萬物它的演化規(guī)律是道生一、一生二、二生三、三生萬物這個總的原則來演化發(fā)展的。那么任何事物都概莫能外。園林建筑的產(chǎn)生發(fā)展也是這樣，所以我們從這個出發(fā)點來研究園林。
在論述道和自然關系的時候，對世界本原則的道，老子在《道德經(jīng)》二十五章當中就明確的提出這么一個基本看法，就是“人法地、地法天，天法道、道法自然”，自然是最高的一個境界。這里“自然”這個詞，是借喻了宇宙大自然這個概念，這是一層含義。第二層含義這個“自然”還有自然而然的意思，就是順其自然，聽任萬物自化這么一個概念，就是根據(jù)它本身的客觀規(guī)矩有生有滅。所以“自然”這個詞是兩個意思，自然是道追求的最高目標和最高的理想境界。
在這個意義上來說，我們可以把道家的陰陽哲學稱之為什么？叫自然主義哲學。這種哲學是極賦予浪漫色彩的，它不像儒家哲學是那么理性，它更多的賦予一種浪漫主義的色彩，它就是追求一種_不拘、飄逸灑脫、歸真反璞、淡泊高雅的所謂仙風道骨�！跋娠L道骨”是個文學修詞，就很飄逸、很浪漫的意思。那反映在藝術(shù)的精神上就是質(zhì)樸而空靈的自然美學觀。莊子所贊嘆的和莊子所崇敬的，叫做“天地有大美而不言”，它非常質(zhì)樸，非常的空靈，天地有大美，但是它不說話，只是默默的來展示。這種美是西方思維不太容易被理解的。所以這就是它最生動的一種注釋。這句話就是說，我們的美是來自于自然的。那么美也必須始發(fā)自然，自然的美就是屬于最高境界的美。這就是從理性美那種主張，特別是儒家比較主張，叫理性的美，講道理的美，那就大異其趣了。這也是兩個不同的審美的層次。
中國園林以自然主義哲學觀和自然美學觀為指導，法自然是唯一的創(chuàng)作指導原則。也就是如與自然、仿寫自然，并且把園林的創(chuàng)作當成人與自然溝通的一種手段和人和自然相聯(lián)系、相處的一座橋梁，同時把道家的一種理想境界，也就是所謂自然化的一種圣地，叫做仙境作為園林的藍本。為什么道家仙風道骨？道家的修煉要到仙境里面去的，它的最高境界是仙境，就把這種仙境作為我們園林的藍本。通過這種園林手段把這種幻想再現(xiàn)于人間，這就奠定了我們園林一種基本的理論和它的創(chuàng)作原則，及其它的發(fā)展意想。那么看什么叫仙境？道家的仙境是指什么？是指神仙居住的生活環(huán)境和修煉的場所，也就是眾生追求的一種理想化的境界，所以道家說我們都要在這種仙境生活那是最理想不過的了。這就成了法自然的樣本或代表作。
在道家一些書里面或道經(jīng)里面經(jīng)常講到許多關于仙境或洞天福地一些描寫，那這些描述當中可以看出它使用了很多浪費主義色彩的字眼，所以充滿了瑰麗奇異、絢爛勝景盎然的色彩，把大自然當中最美好的一種景色，最優(yōu)美的一種山川環(huán)境都攝入在里邊。這些神仙們所居住的地方，比如說像天宮或者山島屬于道家的十大冬天，三十六小冬天，七十二福地，這是道家最崇敬的。比如說我們青城山就稱為道家第五洞天。都市山清水秀，有奇花異草，而且生態(tài)非常良好，景觀非常別致。比如我們說的道家崇敬的女神王 ……（未完，全文共7202字，當前僅顯示2529字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習課程：中國園林的道家思想（上）》）