儒家傳統(tǒng)價(jià)值在政治道德領(lǐng)域的揚(yáng)棄——略論中國(guó)官員“德”的評(píng)價(jià)嬗變

儒家傳統(tǒng)價(jià)值在政治道德領(lǐng)域的揚(yáng)棄
——略論中國(guó)官員“德”的評(píng)價(jià)嬗變

“百行德為首”，千百年來，儒家道德文化造就了中國(guó)人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義人文品格，給傳統(tǒng)中國(guó)人提供了穩(wěn)定的價(jià)值支撐和理想認(rèn)同，也形成了一系列的“官德”規(guī)范。黨的十七屆四中全會(huì)提出“堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄扔萌藰?biāo)準(zhǔn)”，干部“德”的建設(shè)和評(píng)價(jià)也成為加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)的重點(diǎn)之一。在干部“德”的評(píng)價(jià)中，必須揚(yáng)棄儒家道德文化、積極汲取真正的營(yíng)養(yǎng)，這不僅在于儒家傳統(tǒng)價(jià)值高度自覺的道德理性與道德追求，更在于它面向現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐品格。

官員道德評(píng)價(jià)指向：
由“君圣”到“民本”

對(duì)官員道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，源自民間社會(huì)的傳統(tǒng)道德規(guī)范。自先秦開始，親民仁政成為世代相承的最重要的官德范例�？鬃右辉傧Ｍy(tǒng)治者應(yīng)養(yǎng)民、利民、惠民、教民，
……（新文秘網(wǎng)http://www.120pk.cn省略575字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾，一切從人民的根本利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小團(tuán)體的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性，這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)”。在干部“德”的評(píng)價(jià)指向上，對(duì)上級(jí)組織負(fù)責(zé)與對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)在“民本”中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

官員道德評(píng)價(jià)基準(zhǔn)：
由“孝悌”到“為公”

“百善孝為先”，封建王朝直接將以“孝”為核心的儒家倫理作為選賢任能的基準(zhǔn)。以“孝”選官肇端于漢代 ,其后歷代承襲相沿 ,成為中國(guó)古代“孝治天下”政治原則付諸官場(chǎng)人事遴選活動(dòng)的重要施政表現(xiàn)形式。從漢武帝行察舉征召制，封建社會(huì)官員選官制度開始形成,漢武帝“初令郡國(guó)舉孝廉各一人”（《漢書•武帝紀(jì)》），很快像董仲舒這樣的儒者被選入朝廷為官。后漢制《孝經(jīng)》，作為封建國(guó)家一項(xiàng)既定人事制度，為封建歷代所繼承。以孝選官注重為官者的孝德修身即孝悌品行的完善,是儒家“寓政于德”政治倫理思想在官場(chǎng)人事制度中的具體實(shí)踐。在儒家孝道政治化的施政實(shí)踐中,“私”德領(lǐng)域的孝悌品行不僅是步入仕途的一種潛在政治資源,也成為仕宦官員進(jìn)退流轉(zhuǎn)的一項(xiàng)重要參照指標(biāo)和依據(jù)條件。
馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的自覺的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)�！边@宣告了我們共產(chǎn)黨人、黨員干部必須把為絕大多數(shù)人民群眾謀利益作為自己全部活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這與儒家道德文化曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)、但在漫長(zhǎng)的封建官員道德評(píng)價(jià)基準(zhǔn)演進(jìn)中被淹沒的重要內(nèi)容——“天下為公”（《禮記•禮運(yùn)》）的價(jià)值取向相契合。現(xiàn)代干部“德”的評(píng)價(jià)基準(zhǔn)，也從“私”德領(lǐng)域的“孝悌”向更高層次的“為公”轉(zhuǎn)變。儒家道德文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體與_、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性，在政治道德領(lǐng)域弘揚(yáng)“天下為公”的價(jià)值理想，也能進(jìn)一步培育黨員干部對(duì)社會(huì)、民族的義務(wù)感、歷史感、責(zé)任感、使命感。
目前，我國(guó)滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的基礎(chǔ)還比較薄弱，相當(dāng)一部分群眾在生產(chǎn)生活中還有不少困難。在干部“德”的評(píng)價(jià)中，除了“孝悌”等私德的基礎(chǔ)上，更要重視“為公”的評(píng)價(jià)基準(zhǔn)，彰顯重義輕利、先公后私、個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神，促使干部為一方發(fā)展和不斷提高人民生活水平盡心，為地方繁榮和國(guó)家富強(qiáng)盡力，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧。

官員道德評(píng)價(jià)方式：
由“封閉式”自省修身到“開放式”引導(dǎo)監(jiān)督

儒家思想將內(nèi)在的“修身”放在了首要位置，強(qiáng)調(diào)以“修身”作為“齊家_平天下”的前提，這也體現(xiàn)了其對(duì)統(tǒng)治者與官員自身道德修養(yǎng)的高度重視與不斷完善道德主體的追求。也就是說，在對(duì)官員道德的評(píng)價(jià)方式上，更加強(qiáng)調(diào)“封閉式”的自省修身，所謂“克己復(fù)禮”，充分發(fā)揮官員自身的道德表率作用，使其道德與人格修養(yǎng)達(dá)到完善境界，從而有效提高為官施政的效率。但是對(duì)官員來說，內(nèi)在的修身與外在的施政并不一定能夠如理想中那樣完美結(jié)合，而是存在著諸多矛盾和糾結(jié)。在“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”、“修身”與“治平”、 “內(nèi)圣”與“外王”之間呈現(xiàn)出來的，往往有一種對(duì)立和歧異關(guān)系。這種關(guān)系在儒 ……（未完，全文共3197字，當(dāng)前僅顯示1615字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《儒家傳統(tǒng)價(jià)值在政治道德領(lǐng)域的揚(yáng)棄——略論中國(guó)官員“德”的評(píng)價(jià)嬗變》）