干部學(xué)習(xí)課件：文化與文化比較(上)

干部學(xué)習(xí)課件：文化與文化比較(上)

初曉波 北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院亞非研究所副教授、法學(xué)博士

課程前言

各位學(xué)員,非常榮幸,今天第一個來講課.在黨中央的十七屆六中全會的會議公報中明確提出:我們要建設(shè)社會主義文化強國.我們小時候,那時候天天喊著要實現(xiàn)"四化","四化"里邊當(dāng)然有人才、科技層面,可真正把文化提升到整個國家發(fā)展的一個非常高的戰(zhàn)略高度,應(yīng)該說是非常_的,而且我們國家有一系列的發(fā)展的宗旨和原則.各位,我想作為高級干部都已經(jīng)做過非常深刻的學(xué)習(xí).我們今天肯定不會再給大家去重復(fù)中央的一些政策,這些各位已經(jīng)有了充分的理解的基礎(chǔ)之上,我們想充分證明我們這個比較,或者說各個文化的學(xué)習(xí)是有非常重要的意義的,大家拿到的課件,我們的詞會變一下,針對不同的情況有所改變,稍微有一點變化.

我們今天的引言,就從學(xué)校開始說起——北大.北大的校園,這不是現(xiàn)在的北大,看看這個照片全部是綠色的,現(xiàn)在的北大是大工地,到處在蓋樓,北京是一個大工地,不停地在蓋,北大西門往東門那兒看,當(dāng)年是一片綠色,1998年,北大百年校慶的時候用熱氣球拍的.現(xiàn)在,僅僅過去幾年,就有很大的變化,我們一直認為是中國社會變化的一個縮影.其實,各位如果去過清華,來過北大的話,會非常敏感地發(fā)現(xiàn)北大和清華是兩個不同的校園.清華是典型的美國式的大學(xué)校園,非常地寬闊,草坪很多;而北大往往都是非常傳統(tǒng)的,北大蓋樓非常麻煩,哪怕你高出5公分,1公分,這都是經(jīng)過文物局批準(zhǔn)的,這是非常嚴(yán)格的,因為我們這兒是文物保護區(qū),其實北大的園子大家都很清楚,看了很多的介紹,其實北大這個校園真正的呈現(xiàn)現(xiàn)在這個樣子,并不是我們傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu),它的設(shè)計師是一個美國人,更有意思的是這
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是我們有的,而是我們的前輩們都有的.錢鐘書先生,大家都知道,一代宗師,很實在的一代宗師,寫過《管錐篇》,我估計真正看懂的沒幾個人,才情橫溢.錢先生被中國稱為最后一個雜家,應(yīng)該說是最配談文化的,于是他的學(xué)生龐樸問錢先生,"錢先生,現(xiàn)在文化的概念炒來炒去,我研究文化,可是有時候老拿不準(zhǔn)到底什么是文化,您能不能給我說一下."錢先生就笑了,說"龐樸,你跟我問什么是文化的時候,我覺得我清楚地知道什么是文化,但是你一問我什么是文化的時候,我還真不知道什么是文化."偉大的錢鐘書都不知道,我們說拿不出一個標(biāo)準(zhǔn)定義很正常.

問題是文化從何處而來,很多人說了,文化當(dāng)然是一個漢語詞,沒有疑問的,其實如果你去查看詞源,認真找一下"文化"這個詞從哪兒來的話,我們可以發(fā)現(xiàn),"文化",其實它的漢語詞本意并不是我們現(xiàn)在所說的文化.這個在《易經(jīng)》里說,觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下.天文是大自然的規(guī)律,人文是人類社會發(fā)展的規(guī)律.觀乎人文,以化成天下,把"文"和"化"連綴起來,到了劉向《說苑》就說得很清楚,圣人_,怎么治呢?先文德而后武務(wù).先文后武,如果文化不改,然后加誅.這個文化的概念是非常清楚的,是以文化之,和我們現(xiàn)在所說的文化的概念,我們說非常地遙遠,并不是一回事. 應(yīng)該說我們現(xiàn)在的文化是一個外來語.各位查查我們王院長編的一個《外來語辭典》就會發(fā)現(xiàn),這個詞的詞源應(yīng)該是culture,西方文化的概念.這個概念的詞源,你查一下,它來自于拉丁語的cultura,這個概念的核心是什么呢?就是耕耘.曾國潘的經(jīng)典之言,"汝等之問耕耘,莫問收獲".耕耘的概念是文化,我們知道,能夠想象出來,應(yīng)該指的是耕耘的過程和耕耘的結(jié)果,跟西方文化學(xué)的泰斗,Tylor在1871年《原始文化》這本書里邊就對文化作了一個界定,他提出來說:"文化是一個非常復(fù)雜的總體,它包括了知識、信仰、道德、法律、風(fēng)俗以及人類社會里邊所能夠得到的一切的能力和習(xí)慣,和我們剛才說的文化的理解是一致的."文化就是一個框,逮著什么都能裝.它的定義本身就是這么來作的.文化到中文里邊,改變了以文化之,而變成了現(xiàn)在這個Culture這個含義的是我們清末明國初的劉德生(音譯)從日本引進來的.所以,現(xiàn)在我們使用的這種文化,警察局,社會主義,共產(chǎn)黨一樣,框框的日,是日本的外來語.雖然,我們不想對文化做出一個非常明確的界定,但是文化的一些基本內(nèi)涵,我們還是可以有一個非常明晰的理解的. 首先一個,一般來說,我們所理解的文化都是一種抽象層面的文化,觀念形態(tài)、精神產(chǎn)品、生活方式,是看不見,摸不著的.可是,只要一張嘴,只要一說話,往往能體現(xiàn)出它的存在,包括我們的世界觀、思維方式、z-教信仰、心理特征、價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、認知能力等等,最近大家知道有一個非常敏感的事情,美國對中國的孔子學(xué)院有一些舉措,有一個朋友跟我說:"美國人為什么這么做?"當(dāng)然,我個人的感受是,因為在美國的時候,我跟一些美國的朋友聊過,一些美國朋友非常明白,直接了當(dāng)?shù)卣f,其實美國是一個z-教感非常強的國家,我們待會講中西文化的z-教與儒家的時候,我會詳細地說,孔子學(xué)院到美國之后,很多美國人感受到的不是像開始那樣,東風(fēng)風(fēng)情,孔夫子說,這個是很有意思的,美國人多少有一些了解.有的美國人感覺到的使我們更不能理解,并不是我們國家的初衷,他們感覺到的,為什么?因為在西方感覺到孔家思想,孔子的思想往往是和儒教連在一起的,它是有一套完整的體系,大約經(jīng)過幾代人的闡發(fā),因為一部分美國人感受的是對美國既有觀念的沖突,就中國人想改變我們的信仰,改變我們基本生活方式和思維方式的,這是絕對不能接受的,當(dāng)然這是少數(shù)的.我們認為孔子去了是傳遞和平的信息,傳遞和諧的信念.可是,他們一部分人看來這個背后有某些原因,是我們所沒有附加的信息,被他們加入進去的,換句話說,是一種抽象層面的文化的一種威脅,他們感受到的一種威脅,當(dāng)然下一步我們應(yīng)該打消這種威脅,這種被威脅感. 第二種,內(nèi)涵層面的文化,我們說是具像層面的文化.通過一種具體的形式,可以反映出來的人們的這種觀念上的差異以及變化,以前經(jīng)常用的是敦煌莫高窟,還有咱們的圓明園,這是很典型的. 我們選一個西方的例子,比如說哭墻,哭墻是一堵墻,并不高,也不長,可是猶太人是為了信仰這種歸宿,我們看到的這一堵墻,從表面上來看,據(jù)說它會滲出一些潮濕的東西,是不是真的眼淚?有人說,用超聲波來探測,據(jù)說哭墻里邊最大的一塊石頭有500多噸,是世界上人工刻鑿的第三大石頭,這都是具像層面的.在以色列人的心目中,它不是這種東西的簡單相加,它的長寬高,它的材質(zhì),它的石頭的重量.通過這種墻,是整個猶太人的靈魂的存在,他們認為這堵墻上邊就是上帝的存在.當(dāng)然,這堵墻在西方也被稱為"歐洲圍墻",傳統(tǒng)意義上到這個墻為止,那邊是歐洲,這邊是亞洲.僅僅通過具像層面的東西,你是理解不了,或者很難真正地理解,它背后所蘊含的精神層面的故事.

正如敦煌莫高窟一樣,可能有一些領(lǐng)導(dǎo)同志去過,我一直跟我的學(xué)生說,如果中國的西邊一定要去的話,只給一次機會,它就應(yīng)該是敦煌莫高窟,因為我考古系的同學(xué)回來以后,他說幾乎沒有幾個搞專業(yè)的人看到敦煌莫高窟里邊的壁畫,他們是有特許的,因為是專業(yè)的人,沒有幾個人是不哭的,因為這是民族的靈魂,非常地美,一種莊嚴(yán)的美,一種和諧的美. 當(dāng)然,我們圓明園都在我們的北邊,非要重修圓明園,恢復(fù)昔日萬園之園的盛況,好不好呢?當(dāng)然,你重修萬園之園以后,凸顯的是一種風(fēng)格,可是現(xiàn)在的圓明園,我想也是一種風(fēng)格,它透露出來的不僅僅是昔日的輝煌,我想還有更多的歷史的沉淀在里邊. 你有沒有看到日本的廣島、長崎的原子彈一致拆開,重建當(dāng)年的拱形建筑.美國有沒有把珍珠港拆掉,建一個嶄新的萬噸級的現(xiàn)代化的港口?沒有.我們?yōu)槭裁匆匦薏鸬魣A明園呢?它的具像的背后所凸顯的東西更打動我們的心靈.

第三種,我們說是一種社會慣行,也是我們平時所說的最普通意義上的文化.社會慣行的概念包括衣食住行,婚喪嫁娶各個層面都有,我給大家提供了 ……（未完，全文共13474字，當(dāng)前僅顯示3205字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：文化與文化比較(上)》）