干部學(xué)習(xí)課件：文化自覺、文化自信與文化發(fā)展（上）

干部學(xué)習(xí)課件：文化自覺、文化自信與文化發(fā)展（上）
孫熙國 教授
北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記
所以今天我給大家談文化我想主要是這么幾個問題。我們知道我們現(xiàn)在講文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)，就是文化問題上的“三自”，但是怎么理解這個“三自”？比如說文化自信，我們怎么來理解文化自信，對古代文化要自信，對古代文化自信，我們現(xiàn)在強(qiáng)國不用建設(shè)了，把古代文化直接拿過來就行，你說我祖上厲害，我祖上也曾經(jīng)闊過，但是你現(xiàn)在闊嗎？我們和洋人打交道的時候我們能夠給世界貢獻(xiàn)什么，我們能夠拿出時間來？這就涉及到我們的文化自信是在什么意義上的自信？文化自覺是在什么意義上的自覺，文化自強(qiáng)，怎樣才能做到文化自強(qiáng)，所以這理念今天我就圍繞這么一條主線來談。
一、文化自覺與文化發(fā)展
文化自覺，我個人認(rèn)為首先我們要自覺到中國文化的使命，文化自信，我們自信的是中國文化的精神，有人簡稱中國精神，中國精神是什么，中國文化的精神是什么？文化自強(qiáng)這是落腳點，這是核心，如果沒有文化自強(qiáng)我們這種自信就是盲目的，甚至是可怕的。所以我想要通過一種自覺、自信達(dá)到一個自強(qiáng)，所以文化自強(qiáng)就是怎么建設(shè)、怎么發(fā)展我們今天的中國文化。
文化自覺是指什么？首先我們要自覺中國文化的實力，要自覺到中國文化是肩負(fù)著什么樣的使命，人類文化肩負(fù)著什么樣的使命。我為什么講自覺。在文化問題上我們是不自覺的，我們一度也不自信，不自覺表現(xiàn)在我們不能夠用正確的態(tài)度對
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要把他的文化普世化，讓我們中國人照著做，所以我們不能上那個當(dāng)，所以講普世文化的目的是什么？實質(zhì)是什么？就是文化霸權(quán)。所以他要講文化普世了，所以中國人都照著美國人的東西做。
所以我們講中國文化的使命，我們講中國古代的問題確實產(chǎn)生于封建社會，但是在今天它還能發(fā)揮作用，我們都知道杜維明先生，杜維明先生原來是美國駐聯(lián)合國教科院組織代表，是哈佛大學(xué)的一個社長，現(xiàn)在他的身份是北京大學(xué)人文高等研究院的院長。
他在2000年聯(lián)合國教科文組織工作的時候，他是美國的代表，他想搞一個世界倫理宣言，他就分了五個組討論，世界論是東亞組，每個組你們講你們的倫理，東亞組兩個字說仁愛，全世界人民都按照仁愛去做，阿拉伯世界是西亞，他說了公正，世界缺乏公正，北美洲說法治，世界最需要法治，歐洲說世界最需要的知識，培根知識就是力量，大洋洲、南美洲比較小合成一塊，說世界最需要的是契約，結(jié)果杜先生說了你們講的這些東西其實中國人早講過了，中國的儒家早說了，仁愛是仁，公正是義、法治是禮、知識是智、契約是信，仁義禮智信沒跳出儒家的，一個儒家就把全世界的倫理全概括了，當(dāng)然杜先生搞的世界倫理宣言最后沒搞成。
去年在開會的時候我問他搞過一個世界倫理宣言你還記得嗎？他說想不起來了，我給他講了一下他馬上就想起來了，他說你把你講的這些晚上再發(fā)給我，我發(fā)給他之前上網(wǎng)查了一下，突然發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上一個消息，杜維明先生說仁義禮智信是亞洲的普世價值，我想誰的手這么快？我一看我們談話的時候有一個相機(jī)對著我們，把我們談話都錄下來了，當(dāng)然我也很高興，不用我再寫了，我就把那個東西發(fā)給了杜先生。
任何文化都有它的普世價值，中國文化的普世價值是什么？中國文化的使命對全人類都有作用的東西是什么？我剛才說了我們要和洋人打交道，人家說你能夠給我們什么，你能拿出什么？我們說今天講文化發(fā)展，老是講傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對今天有什么用？傳統(tǒng)文化到底要干什么事？我概括了中國傳統(tǒng)文化我用12個字來概括：一個是明德知道，一個叫化性成道，一個叫外王行道。這12個我又把它概括為六個字：知道、成道、行道。這六個字又可以概括為一個字：道。中國文化的核心，中國藝術(shù)的精靈就是道，人類孜孜以求的就是道，求道、問道、知道。
（一）明德知道
所以中國文化的使命我們說知道。什么是道？何謂道？道是宇宙人生的根本，宇宙人生的原理、法則、規(guī)律。中國歷史上現(xiàn)在我們看到的原滋原味的最早的書就是《易經(jīng)》，就是《周易》，希望各位不要把它想成是算卦的書，那是對我們祖先文化的褻瀆，《周易》確實是預(yù)測，我在這說一句話任何人文社會科學(xué)在本質(zhì)上都是預(yù)測的，如果不是預(yù)測的這種科學(xué)沒用。我們制定“十二五”規(guī)劃是不是預(yù)測，我們說明年經(jīng)濟(jì)增長要保持在多少，是不是預(yù)測？我們預(yù)計下個月經(jīng)濟(jì)增長是多少是不是預(yù)測？未來社會是什么樣子是不是預(yù)測？當(dāng)然有人說，我們是科學(xué)預(yù)測，《易經(jīng)》是迷信的預(yù)測，你怎么知道你是科學(xué)的預(yù)測，人家是迷信的預(yù)測？
古人就是迷信，我在也說這樣的一句話，今天看昔日過去，就像將來看今天一樣，我們覺得古人是好笑的，將來的人覺得我們也是好笑的，我們覺得今天很科學(xué)，將來的人覺得我們很迷信，還要等到將來嗎？我們今天的子孫經(jīng)常就會笑話我們，反正我的孩子老笑話我。
我們將來的后代會說你坐在這個地方講課這個布上都有那么多細(xì)菌你怎么能坐在這里？肯定是這樣的，布上肯定有細(xì)菌。所以將來的人看我們和我們看前人是一樣的。文化有局限性，人類對世界的認(rèn)識和把握有局限性。
北宋有一個哲學(xué)家叫張載，他說的太好了。
什么是神？天之不測，謂之神，天就是物質(zhì)世界，人是不了的時候把它叫做神，什么叫天？神之有常，常是規(guī)律，你把我了它的規(guī)律的時候就把它叫做天，神之有常，謂之天。有人說西方的哲學(xué)家斯本諾莎講神即自然，自然即神，有人說斯本諾莎了不起，他有什么了不起？他能趕上張載講的好嗎？張載講天之不測謂之神，神之有嘗謂之天，天就是神，神就是天，中國人講的神是一種自然現(xiàn)象。
《易傳》里講“形而上者謂之道”，有形事物之上的學(xué)問就是原理，是法則、是規(guī)律，這就是“道”，所以我們學(xué)習(xí)古代文化，學(xué)習(xí)中西方哲學(xué)，讓我們知道宇宙人生的原理、法則。哲學(xué)就是教我們怎么看宇宙，怎么看人生的一種學(xué)問。為什么人上了年紀(jì)，為什么人工作以后就真正懂得了哲學(xué)的深意，真正明白了哲學(xué)與人生的密不可分的關(guān)系。我曾經(jīng)說哲學(xué)是我們的生命，是我們的靈魂，不懂得哲學(xué)人為什么要活著，我應(yīng)該怎么活都不知道，那個宇宙人生的法則應(yīng)該理解為“道”。
孔子為什么講“不學(xué)禮，無以立，不知禮，無以立”，城府路上過街天橋?qū)懼安粚W(xué)禮，無以立”我一看很高興，我說咱們城市出現(xiàn)了這個東西，但是什么是“禮”，何謂“禮”？好多人不知道什么是“禮”，以為“禮”就是倫理，不對，中國人講的“禮”�！岸Y者，天地之序也”這是《禮記》里的一句話，“禮”就是天地萬物的秩序，你不懂得天地萬物的秩序你能夠立足于社會嗎？所以我們只有對宇宙人生有了正確的認(rèn)識和把握以后我們才能夠在生活和實踐當(dāng)中從容應(yīng)對，才能夠舉重若輕，從容淡定，游刃有余，甚至能夠 ……（未完，全文共9822字，當(dāng)前僅顯示2683字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：文化自覺、文化自信與文化發(fā)展（上）》）