干部學(xué)習(xí)課件：文化交流與文化主體意識（上）

干部學(xué)習(xí)課件：文化交流與文化主體意識（上）
樓宇烈
北京大學(xué)哲學(xué)系教授博士生導(dǎo)師
主講人簡介
樓宇烈，浙江省嵊縣人，一九六零年北京大學(xué)哲學(xué)系專業(yè)本科畢業(yè)，后一直留校任教�，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任，北京大學(xué)z-教研究所所長。主要作品有《十三堂國學(xué)課》、《中國的品格》、《佛教與中國文化》等。
一、文化概說
第一部分
文化概說
第一節(jié)
正在消失的民族文化主體性
今天我們來探討怎么樣來傳承和發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化的問題，我們有些想法，首先做一些概論性的對傳統(tǒng)文化的介紹，然后下面會有一系列的讀原始經(jīng)典的這樣一些講座和活動。那么我呢先來開個頭做關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的總體性方面的一個系列講座，計劃可能要講八次，那今天第一次準(zhǔn)備講一下文化交流與文化主體意識的問題。
因為在當(dāng)今這個世界這個經(jīng)濟全球化的進程中間，包括我們的國際互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的迅速發(fā)展，這個文化的開放和交流是勢不可擋，而且世界不同文化之間的對話和交流也將是維護世界和平推動世界發(fā)展的一個重要的方面。而我們也知道文化交流它的前提是多元文化的共存，如果世界文化的發(fā)展都趨向一元的話，那么既無法交流也無需交流。但現(xiàn)在我們無可否認的是在經(jīng)濟全球化的趨勢下面，文化也存在著一個全球化的趨勢，這是一個非常嚴峻的問題，因為文化它跟一個國家的歷史、民族精神和傳統(tǒng)它是緊密相關(guān)的。那么我們講什么叫文化？文化它從一般的意義上來講，它就是人類創(chuàng)造性的實踐和理論的一種結(jié)晶。那么文化它有物質(zhì)性的文化也有非物質(zhì)性的文化，所以我們現(xiàn)在世界有
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略1038字，正式會員可完整閱讀）……　
常迫切的一個問題。為什么這樣來講呢，這個原因就是由于我們近百年來，由于我們在當(dāng)時遇到了這個世界上這個強大的這樣一個，我們當(dāng)時叫做帝國主義這個入侵，那么我們國家面臨著一個滅亡的這樣一個危險，所以當(dāng)時大家所關(guān)切的問題就是怎么樣來救亡圖存。那么怎么樣來救亡圖存呢？當(dāng)時人們在接觸到西方的這樣一個文化的過程中間，就來反思我們自己的文化中間所存在的一些問題。
第二節(jié)
百年悲情
那么因此當(dāng)時就開始要向西方學(xué)習(xí)，我們知道最初提出來有一個口號就是在鴉片戰(zhàn)爭時期，當(dāng)時抗擊英國侵略鴉片戰(zhàn)爭侵略，這個中間有一位著名的人物思想家叫做魏源。魏源當(dāng)時就提出了一個口號叫做“師夷長技以制夷”，師，老師的師啊，師就是學(xué)習(xí)，夷當(dāng)時指的外國人就是夷，學(xué)習(xí)外國人或者說西方人的他那個長技，這個有突出的優(yōu)點的長技。那么當(dāng)時在中國人眼里開來西方人的，夷人的長技是什么呢？就是船堅炮利，軍艦、大炮這些。所以當(dāng)時魏源就提出來要師夷之長技以制夷，來學(xué)習(xí)這些洋人，西方人技術(shù)方面的這樣一種長處，然后學(xué)習(xí)好了我們來再來反抗，再來抵制他，再來跟他做抗?fàn)帯?br>所以鴉片戰(zhàn)結(jié)束以后，我們知道中國就開展了一個洋務(wù)運動，當(dāng)時李鴻章、張之洞，這些人物都是洋務(wù)運動的核心人物。那么洋務(wù)運動主要是做什么呢，實際上就是做師夷之長技這個工作。他們就是辦一些什么東西呢，一個就是現(xiàn)代的工業(yè)或者當(dāng)時叫做工業(yè)和實業(yè)，所以辦一些江南制造廠來造船、造炮，同時也辦一些學(xué)堂、編譯所來翻譯一些西方的關(guān)于科技方面的，那么甚至于還有除了科技方面之外的一些有關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)這樣一些方面的書籍，介紹這樣一些東西。所以這個時候人們就覺得中國要向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)首先就是學(xué)他的所謂的器物文明，我們可以這個叫做器物，器具的器，物質(zhì)的物，器物文明，首先要從這個方面來學(xué)習(xí)，船堅炮利。這個大概學(xué)習(xí)了30年，我們也建設(shè)起了一支很強大的海軍，北洋水師，我們看電影大家都可以看到北洋水師。這個北洋水師建立起來了，而且也派了一大批的留學(xué)人員，造就了一批人才，這個很好。但是呢到了1894年剛才講的，我們知道鴉片戰(zhàn)爭1840年，到了1894年發(fā)生了甲午戰(zhàn)爭，洋務(wù)運動大概從一八六幾年開始搞的，發(fā)生的甲午戰(zhàn)爭，那么我們都看過電影甲午戰(zhàn)爭，一場甲午戰(zhàn)爭中國的北洋水師經(jīng)過30年苦心經(jīng)營的北洋水師這一仗就垮臺了。因此人們就反思就認識到光是有器具文明的改革，向西方學(xué)習(xí)是不夠的，如果沒有一個好的制度，沒有一個好的政治制度來保證的話，僅僅有器物文明也是不行的。
所以1894年以后到1895年我們近代有一個著名的思想家、學(xué)者叫做嚴復(fù)，嚴復(fù)就發(fā)表了一篇非常重要的文章叫做《原強》。這篇文章里面就提出來西方之所以船堅炮利能夠取得這樣一個成績，不是僅僅是器物文明，它還有它的制度，就是西方近代的制度的文明。他們有一個現(xiàn)代的、民主的、平等的這樣一種政治制度，或者是用共和的形式或者用君主立憲的形式來保證。所以這個之后就推動文明制度上面的改革，這就是從當(dāng)時開始的戊戌變法的準(zhǔn)備工作。那么當(dāng)時中國的一些先進的中國人把康有為、梁啟超、嚴復(fù)、譚嗣同一批人物都來推動制度的改革，所以當(dāng)時制度的改革，顯然是有不同的看法。有的人主張學(xué)法國的大革命以后建立起來的那種共和制度，有的人主張向英國學(xué)習(xí)搞那個君主立憲，那么因為后來日本，日本明治維新搞的也是君主立憲，所以當(dāng)時有這兩種不同的看法，有的主張搞共和制，有的主張搞君主立憲制。那么推動戊戌變法的這一批思想家，他們都是主張君主立憲的。后來主張共和制度后來就走上民主革命的道路，就是由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會領(lǐng)導(dǎo)的革命，開始的時候大家都還是想君主立憲。那么推動這樣一種政治制度的改革，至少要搞君主立憲。那么我們也可以大家都知道戊戌變法推動了很多的新政，但是最后呢失敗了，這里面的原因很復(fù)雜，有的現(xiàn)在把簡單地把它歸結(jié)為慈禧太后的（原因），我看也不夠，整個我想是一個很復(fù)雜的情況。這個國外的_國內(nèi)的各種不同的_，結(jié)果戊戌變法失敗了，其中有一些人也犧牲了，譚嗣同被推倒菜市口給砍頭了，那么其他一些人都流亡了，康有為、梁啟超等等都流亡到日本去了，所以戊戌變法也失敗了。那么戊戌變法失敗說明什么呢，也就意味著這個制度改革，僅僅有制度改革也還是不夠的，器物改革是不行，光有器物上面的改革是不行的，但是制度改革，僅僅停留在制度本身也是不行的。
戊戌變法結(jié)束以后，整個的新政改革當(dāng)時有人說整個的戊戌變法的新政改革最后就剩下了一個成果，什么成果啊，京師大學(xué)堂，現(xiàn)在的北京大學(xué)，其他的都煙消云散一切照舊。當(dāng)然這個也是一個說法而已，其實也不能說沒有一點點都沒有變化，因為一個事情推動以后它不可能完全又都回到原來那個情況去，一定會有所變化。但是人們已經(jīng)意識到單純的制度革命也還是不夠，所以又反思，在這個反思的這個過程中間，那么當(dāng)然還有一些推動，剛才講的推動共和制度的就是民主革命的。但是我們就稱為一派是改良派，一派是革命派，革命派就是以孫中山為代表的，但是孫中山代表的民主革命派他最后是打倒了_了清王朝的帝制。但是辛亥革命的成果呢，也沒有能夠保持下來，后來被袁世凱竊國，袁世凱復(fù)辟帝制，還有張勛的復(fù)辟。所以整個辛亥革命也是只是趕走了清朝的皇帝，把他_了，但是整個中國可以說整個中國的改革還是沒有成功。
第三節(jié)
思想運動
所以人們就反思怎么回事，那么感覺到這個是在人們的深層的思想意識里面的問題，所以進行改革一定要徹底地從思想觀念上面去改造，然后才有可能改變制度，改變我們的器物。所以這個時候就開始醞釀發(fā)動新 ……（未完，全文共12252字，當(dāng)前僅顯示2914字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：文化交流與文化主體意識（上）》）