干部學(xué)習(xí)課件：國學(xué)的概念與國學(xué)的當(dāng)代意義

干部學(xué)習(xí)課件：國學(xué)的概念與國學(xué)的當(dāng)代意義
李中華
北京大學(xué)中國哲學(xué)暨文化研究所所長

課程前言
我們當(dāng)今為什么要學(xué)國學(xué)，什么是國學(xué)？國學(xué)它有什么價值意義？因為這個問題太復(fù)雜，有人請我講《周易》，就半天時間，那這個《周易》怎么講？國學(xué)比《周易》還復(fù)雜，《周易》只是國學(xué)當(dāng)中的滄海之一粟，這得慢慢來，我們今天國人缺的別的都不缺，不缺錢，不缺房，什么都不缺，甚至我們西學(xué)也不缺，因為我們現(xiàn)在大學(xué)的教育基本上都是西學(xué)，我們每人受的教育基本上都是西學(xué)的教育，唯一缺的是國學(xué)。
國學(xué)它是一個極其龐大的，復(fù)雜的幾千年積累的中華文明的結(jié)晶，它的經(jīng)典也是汗牛充棟，但這并不意味著它過時了，因為中國歷史上每一代人都在解釋了，就是我們從國學(xué)最經(jīng)典的六部經(jīng)典開始，就是我們常說的詩書禮樂易春秋，它都是我們上代文明的結(jié)晶，中國文化第一期的發(fā)展產(chǎn)生的東西。當(dāng)今天西方的哲學(xué)，西方的文化不足以完全應(yīng)付人類面對的新的問題的時候，我們能不能在我們自己的文化智慧里得到一些啟示？當(dāng)西方人美國人、歐洲人在強調(diào)他們_、民主、人權(quán)的普世價值的時候能不能在我們5000年的智慧里也尋找一些普世性的東西，沒有嗎？就以為西方有
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候的滿清王朝對洋人的畏懼使知識分子失去了對他的信任。所以關(guān)于國學(xué)的提出就是在中西之間的矛盾要充分的運用我們中國歷史造成的國學(xué)的地位，具體說孔子的地位，傳統(tǒng)文化的地位來整合民族。別的整合的辦法都不行，整合不了了。因為它已經(jīng)是全面的戰(zhàn)爭了，商戰(zhàn)、兵戰(zhàn)、學(xué)戰(zhàn)，既然朝廷不可視，朝廷靠不住了，所以產(chǎn)生從下自上的逐漸形成共識的，去尋找全民族認同的一個象征，就是國學(xué)，就是我們幾千年形成的這個民族的文化，這個背景是這樣的。
100年前國學(xué)被提出來，是在那樣一個時代課題，面對救亡圖存這樣一個歷史的背景下提出來的，所以有人給國學(xué)下了定義。比如說有一位學(xué)者，當(dāng)時一位很有名的保人在上世紀初，這位先生叫鄧實，他說何謂國學(xué)，他說國學(xué)者一國自有之學(xué)也，一個國家自有的學(xué)，而有地而人生其上，有土地人民生活在這個土地上，就因以成國，有地而人生其上因以成國，有其國則有其學(xué)，他先解釋什么叫國，國就是有地，而人民又居住在這個土地上就成了國家了，有了國家就有了學(xué)，什么是國，這個國家原本生活在這個土地上的人，什么是學(xué)？學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)而為國用，而自治其一國者也。什么是學(xué)？這個學(xué)就是你學(xué)一國所具有的學(xué)來為國家來用，來自治這個國家，所以國學(xué)這個詞就是，國學(xué)者，與有國以俱來，本乎地理，根之民性，而不可須臾離也，它本乎這個國家的地理、氣候、環(huán)境，根合這個國家的人民的民性。我們中國的文化從最初產(chǎn)生之時就深受這個地區(qū)的地理、氣候的影響是巨大的，后來就越來越少了，到現(xiàn)在基本不受這個影響，就他產(chǎn)生起這個很重要。在印度那塊土地上產(chǎn)生的學(xué)和在黃河流域產(chǎn)生的學(xué)就是不一樣，這都有很多的論述，所以他說國學(xué)就是與有國以俱來的，它是本乎地理，根乎民性，須臾不可離者也，不能離開，為什么不能離開它？這就像一個人的肉體不能離開你的精神一樣，你只有肉體它不足以支撐你的生命，還要有你的精神，國家也一樣，所以君子生是國，君子如果生在這個國家里就要通這個國家的學(xué)，生是國則通是學(xué)，知愛其國，則愛其學(xué)，愛國和愛學(xué)是不能分的，一方面說你愛國，一方面把孔家店打倒了，把漢字廢除了，把線裝書當(dāng)手紙了你是什么愛國？就像我說的那位諾貝爾和平獎得主，這本來是挺好的事，和平獎，但他居然要有那樣的主張。
所以我們說國學(xué)用今天的話就是我們的傳統(tǒng)文化，但傳統(tǒng)文化我們以前聽多了，聽多了反倒不理解了，但換一個國學(xué)新鮮一點，但國學(xué)更抽象了，它包含的東西太多了，但是我們四庫全書里面有一個四部分類法，這個國學(xué)主要集中在經(jīng)史子集，我們傳統(tǒng)留下那么多的經(jīng)典這叫經(jīng)，歷代對經(jīng)典的解釋發(fā)揮形成的學(xué)叫經(jīng)學(xué)。史就是我們中國的歷史，從春秋本來是一部史書，春秋、國語一直到司馬遷史記，一直到我們現(xiàn)在，我們有25史，26史，27史，中國是一個非常重視歷史的國家，世界上沒有一個國家能像中國這樣保存了它歷代的完整的這樣一種歷史，不僅有國史，不僅有正史，還有野史，說明我們這個民族就是一個非常重視歷史的民族。
（二）從反思流行的口號看國學(xué)的內(nèi)容
重視歷史恰恰是人類文明的一個特征，人類和動物的一個最大區(qū)別人類是有歷史的，他可以對過去的事進行反思。沒有反思就不是人類了，人類的特點是能反思，用馮友蘭先生話講哲學(xué)就是反思，甚至對反思的反思，我們?nèi)ダ斫馕覀儸F(xiàn)在學(xué)論語那就是論語里面對當(dāng)時中國社會的反思，我們現(xiàn)在又讀論語那就是對反思的反思，動物能做嗎？
所以我們現(xiàn)在流行的口號叫利益最大化，活在當(dāng)下，取消了它的條件，這個口號都是無根的，怎么叫利益最大化？古人早就說了孟子有一句話叫放于利而行則天下多怨，這話幾千年了，哪一個朝代，哪一個時期都不能脫離這個命題，哪個朝代哪個時期如果放縱于利益的追求，利益的追逐沒有任何的條件，沒有任何的制約放縱于利的追逐，放于利而行那么天下就矛盾百出，天下多怨這是矛盾，一個孟子就非常關(guān)注的就是利和義的關(guān)系。
在我們的六經(jīng)里我們說六經(jīng)是中國人最古老的治理社會，治理國家的經(jīng)驗，就是我們說的六經(jīng)經(jīng)典。大家現(xiàn)在也不一定能夠說出，很難形容的，三代文化，都是在孔子以前產(chǎn)生的，六經(jīng)里面都有關(guān)于利義的討論，比如說《周易》，《周易》的第一個卦叫乾卦，乾卦的卦辭個字非常有講究講究，元亨利貞， ……（未完，全文共8054字，當(dāng)前僅顯示2200字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：國學(xué)的概念與國學(xué)的當(dāng)代意義》）