干部學(xué)習(xí)課件：從四大名著中學(xué)習(xí)為政以德

目錄/提綱：……
一、宏大主題展示：“仁政德治”社會政治理想的形象呈現(xiàn)
二、從《三國演義》中學(xué)習(xí)為政以德
（一）《三國演義》中的“以人為本”思想
（二）《三國演義》中的千秋“忠義”
三、從《水滸傳》中學(xué)習(xí)為政以德
四、從《西游記》中學(xué)習(xí)為政以德
五、從《紅樓夢》中學(xué)習(xí)為政以德
……
干部學(xué)習(xí)課件：從四大名著中學(xué)習(xí)為政以德
梅敬忠
中央黨校文史部教授
好，大家好！這講的題目是——《從四大名著中學(xué)習(xí)為政以德》，從四大名著中學(xué)習(xí)為政以德。大家知道，四大名著是中國的古代文學(xué)經(jīng)典。三國、水滸、西游、紅樓，這四大名著，從四大名著中學(xué)習(xí)為政以德。
一、宏大主題展示：“仁政德治”社會政治理想的形象呈現(xiàn)
因為作為中國傳統(tǒng)政治文化形象載體的這種四大名著，我們可以跟它有個角度，從一個角度去體會它，我把它稱為宏大主題展示。四大名著之所以能夠產(chǎn)生那么大的影響（社會影響和政治影響），就是因為它主題宏大，不是說一個小的方面的，否則它構(gòu)不成今天那么大的影響。我們可以從“仁政德治”這種社會政治理想的這種形象的呈現(xiàn)，這個角度來學(xué)習(xí)四大名著。而且學(xué)習(xí)四大名著里面的關(guān)于“為政以德”的“仁政德治”這種政治主題，學(xué)習(xí)它的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)以及對我們的今天的啟示。這是希望我們總結(jié)它正反兩方面的經(jīng)驗，不僅僅是個正面的一個形象。所謂“仁政德治”，社會政治理想的形象的呈現(xiàn)。
大家知道，從漢武帝劉徹采納董仲舒、公孫弘等人的建議，叫“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，這八個大字。從他這以后，儒家的學(xué)說就作為中國傳統(tǒng)思想文化的主體的內(nèi)容，成為中國古代社會的統(tǒng)治思想和核心價值觀。古代統(tǒng)治思想和核心價值觀就是儒家這個主體的東西。而且始終在社會政治生活中，占據(jù)主導(dǎo)的地位，具有極強的影響力。這是可以說是一種合理的、一種基本的判斷。
但是儒家的學(xué)說，體系很龐大，內(nèi)涵很豐富。在它的歷史演變過程中，又具有鮮明的時代的特色。但是盡管體系龐大，內(nèi)涵豐富，但有一個方面是是一以貫之的。但是“仁政德治”的
……（新文秘網(wǎng)http://www.120pk.cn省略1077字，正式會員可完整閱讀）……　
體，不管以民為本，還是本固邦寧說那么多，但民眾還不是主體。歷代王朝統(tǒng)治者也向來是尊君勝過貴民，勝過重民。尊君當(dāng)然是第一的，但是民本的思想畢竟是符合老百姓的愿望，而且是作為道統(tǒng)和治統(tǒng)相抗橫，具有極大的感召力，它是一種道路統(tǒng)和他統(tǒng)治者的這個治統(tǒng)，它一直相抗橫的。這樣它的感召力就很強，老百姓就認(rèn)可這個。這是從一個實踐層面的，社會實踐層面的。
作為帝王，帝王是作為實踐的“仁政德治”的主體，應(yīng)該有怎樣的政治追求，具備何種的政治品質(zhì)呢？那就是實行王道，我們說王道，反對霸道。王道，統(tǒng)治者應(yīng)該是，所謂“王道”，它是一種極高的政治理想和原則。統(tǒng)治者應(yīng)該是“內(nèi)圣外王”。他只有內(nèi)圣了，我們說格物致知，然后修身。這就是我們叫的“內(nèi)圣”。他只有內(nèi)圣，然后才修齊治平，才“外王”，才成為道德表率和人倫的典范。所以王道它的含義是這樣的。只有成了人倫的典范，道德的模范，才有資格統(tǒng)帥和治理萬民。所以我們說以人為本，并非是肆意的這種推行那個霸道，要追求是“德教仁政”為先的王道，含義就在這兒。后來發(fā)展為“德主刑輔”、“禮刑并用”的基本的_的方略，“禮刑并用”、“德主刑輔”。我們今天，從_總書記到_總書記，一直到習(xí)近平總書記，一直強調(diào)一個理念，就是“德主刑輔”。就是德乃自立，罰來他立。所以道德為什么治理那個很重要？因為這是一個基本的_的方略。
至于暴政和腐敗則完全背離了“仁政德治”、“以民為本”和“王道”政治的價值取向。所以它跟整個這個價值觀是相違背的。所以我們在儒家的這個“仁政德治”這個政治理念里面，我們看到大量的以上這種詞，“為政以德”、“以民為本”、“德主刑輔”、“禮刑并用”、“內(nèi)圣外王”、“王道”、“霸道”、“人倫”、“德教”像這樣一些那個理念。在政治層面上，比方我們還看到“為政以德”、“以民為本”等等，看到這方面。
乃至到光緒皇帝曾經(jīng)寫的一個條幅，那個條幅是誰的呢？是康熙皇帝一個條幅。里面還談到了，“人君臨御天下，要以四海為一家。當(dāng)使遐邇上下，傾心歸慕�！彼詫实蹃碚f，也應(yīng)該尚德不尚威也。還講究這方面。
所以我們這里面拉回來，就是四大名著恰好是作為中國傳統(tǒng)政治文化的一種形象的載體，無疑的形象生動的呈現(xiàn)了上述我們講的一種“仁政德治”的社會政治理念的這種基本的觀念。它通過這種形象的方式給它展示了，而且恰恰是這種展示，才深入民心。我們說小傳統(tǒng)，這是對大傳統(tǒng)的一個很好的補充。盡管它主流_態(tài)，你說那么多理念，但是很多方面還是需要通過民間這種文化為代表的這種小傳統(tǒng)，才讓它深入了民心，影響著社會。
二、從《三國演義》中學(xué)習(xí)為政以德
比如說，我們現(xiàn)在看的《三國演義》�！度龂萘x》整體是一種宏大的記事，我們把它整體為宏大的細(xì)事。從東漢末年的靈帝中平元年，也就是公元184年黃巾起義，一直寫到了晉武帝太康元年，東晉武帝太康元年，也就公元280年的吳國的滅亡，將近一個世紀(jì)的這樣的過程。這一個世紀(jì)是什么樣呢？是戰(zhàn)亂和軍閥奮戰(zhàn)，政治爛相，生靈的涂炭。所以相關(guān)有一個說法，是“欲知天下蒼生苦，請聽三國演義篇�！�
三國的主旨是什么呢？是盼和平、求統(tǒng)一、安民生，是這樣的推崇，推崇是“仁政德治”和忠義，反對暴力的統(tǒng)治，主張以“王道”、“仁政”來治理天下。所以大家看《三國演義》，就代表了“仁政德治”的，怎么從亂達到治的這是人心所向。
大家看《三國演義》可能有個體會，挺亂的。一開篇的時候看到那么多混戰(zhàn)，一會兒這個把這個_了；一會兒這個皇帝死了；一會兒又撫養(yǎng)新皇帝；一會兒又太監(jiān)專權(quán)；一會兒宦官專權(quán)；一會兒那個外戚專權(quán)，來回的折騰。所以《三國演義》開篇就是濃墨重彩的凸顯少主繼位、皇權(quán)旁落、宦官專權(quán)，然后引發(fā)了袁紹、董卓等等軍閥相互的廝殺，造成人民無窮無盡的這種苦難。這是我們看三國，一開始看三國的一種切身的感受。這種東西為什么這么寫呢？如果按照文雅的說法，就是說它既是對傳統(tǒng)政治文化中外戚和宦官交互專權(quán)、王朝政治難以走出怪圈的一種形象的描繪，也是對儒家_理念的必要性的那個張揚。
因為大家知道從漢朝，實際上一開始就開篇就順著政治邏輯的發(fā)展，開始皇帝小的時候，他肯定是外戚專權(quán)。他媽那家，他的舅舅，這方面我們叫外戚，外戚專權(quán)。皇帝慢慢的長大了，長大了以后，就要把他的統(tǒng)治權(quán)奪回來。奪回來靠誰呢？靠身邊的人。身邊是誰呢？太監(jiān)、宦官。所以宦官又起來了，把外戚打壓下去了。皇帝慢慢長大了以后，再后來一個又另一個輪替，又是小皇帝，小皇帝又靠外戚。這來回折騰，這就說這是個怪圈，很難走出這個怪圈。所以它是反映的這種亂象。但是儒家_理念要求要破除這個東西，要求要搞“仁政德治”。
所以在這個《三國演義》里面，我們可以把它作為一個案例來講。什么案例呢？就《三國演義》它就是一個，從大的方面來講，是古代的一部長篇小說，是個歷史演義小說。但是實際上它里面所寫的那些人物形象、思想內(nèi)涵，我們引申到_理政的層面說，可以說它是古人的一部倫理與智謀的教科書。
更值得特別指出的是，《三國演義》所蘊含的深厚的傳統(tǒng)文化精神，主要是忠、義、仁、勇、智等等方面，深刻而廣泛的反映了中國社會深層次的、國民性的問題。比方說，書中濃墨重彩描繪的有關(guān)中國傳統(tǒng)政治文化，以及智慧文化的一些鮮活的案例，我們完全可以對今天的_理政起一些借鑒的一個作用。這是從大面上來講的。
從它的形象的角度來講，它又是中國傳統(tǒng)政治文化的形象的那個載體，剛才也講了，它反映的是一種亂象�！度龂萘x》寫了一百年的這種歷史，剛才講到說是怪圈。所以它這個東西，這個本來是文學(xué)作品，文學(xué)作品是形象生動的，恰恰是對歷史上的歷史的《三國志》的這種文本的一種闡釋。有種抒情的說法，說它對混亂年代宮廷政治亂象濃墨重彩的描繪，對服務(wù)于政治目 ……（未完，全文共16819字，當(dāng)前僅顯示3025字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：從四大名著中學(xué)習(xí)為政以德》）