干部學(xué)習(xí)課件：社會心理、社會文化與東西方差異

干部學(xué)習(xí)課件：社會心理、社會文化與東西方差異
侯玉波
北京大學(xué)心理學(xué)系副教授

一、社會心理學(xué)中人的行為的理論
在社會心理學(xué)里邊經(jīng)常講我們社會生活的一切都實際上都符合交換的規(guī)律，比如說我為你做一點事情，你為我做點事情，我們也追求這種交換的公平，因此社會心理學(xué)里邊專門有一個理論叫社會交換理論，它就就是說在社會生活里邊我們和別人之間的關(guān)系就是交換，這種不僅有物質(zhì)的目標(biāo)；而且有非物質(zhì)的目標(biāo)；以及這種交換需要公平，就是在社會交換里邊每一個人的付出都要和他的收益成正比，比如說在家里便夫妻之間的關(guān)系就是交換，然后你在家里邊你干活干的少你就少說話，然后人家說著你就聽著，如果你不干活然后還說你做飯得不好吃，你弄得這個不好吃，那你說對方怎么活啊，話也讓你說了，事你還不做；然后對方就覺得特別不公平，然后就天天給你找茬，然后你的日子也就沒好日子過，因此人家說你的時候，你不干活你就聽，因為這個就是我們講只有這樣的話，夫妻雙方才覺得公平。
然后是需求與滿足。他就講我們就是說我們在社會生活里邊和別人交往的時候，之所以選擇這種關(guān)系而不選擇另外一種關(guān)系，是因為我們所選擇的東西能夠和我們個人需求有關(guān)，因為每一個人在社會生活里邊他的需求實際上是不一樣的。我們現(xiàn)在經(jīng)常是用發(fā)獎金來說，比如說對你公共貢獻來給予肯定，但實際上我們很多人可能到一定年齡的時候他就不需要錢，這時候他需要別人尊重他，需要自己能夠成長，但是我們?nèi)绻荒芙o他錢提供這些東西的話他就覺得有很多問題。這是誘因理論。
然后是認(rèn)知理論。然后這個理論取決于強調(diào)就是說我們在社會生活里邊之所以這樣做或者那樣做，如果取決于我們對所遇到的事
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平或者一有瓦斯他趕緊送援大家一起往上跑，處理好了再下去，但是我們現(xiàn)在那個安全制度有時候，因為安全制度就是執(zhí)行的人沒有經(jīng)驗，沒有經(jīng)歷，他經(jīng)歷過那種的話他以后再也不敢去做還讓大家下井，已經(jīng)有安全隱患出現(xiàn)了，還讓大家去做。因此有時候你在這個角色上你就得去想一想角色中的事情，因此這幾個理論是社會心理學(xué)解釋我們一個人的行為的時候，要不就是本能要么就是后天學(xué)習(xí)到的，要么就是我們強調(diào)的認(rèn)知過程，要不就是我們強調(diào)我們的角色或者說我們的人類的其他的一些方面。這些就是說我們在解釋一些事情的時候都可能會用到。
二、中國與西方思維和文化的差異 我們給大家講一下就是說因為現(xiàn)在我們和國外的交流越來越多了，我們經(jīng)常會出現(xiàn)中國和西方的一些沖突，為什么會有這些沖突呢？然后我們在過去的十幾年當(dāng)中一直研究這些問題，后來我們就把它總結(jié)成為就是：文化和思維的差異造成和我們中國人和西方人的各方面的問題。因此我們在這兒有幾個方面。
（一）中國人的思維方式
第一個就是我們先來看一下我們中國人的思維，我們中國人考慮問題怎么考慮的呢？我們叫做：世界是一個圓的。這是我們的思維，比如說我們說上升，螺旋式的上升，沒有說直上直下的那種，因此螺旋式的上升最后經(jīng)常會回到從終點又回到了起點，就像我們的改革一樣，經(jīng)常改來改去，為什么呢？就是因為我們中國人的思維就是這樣理解，只不過回去到了那個地方高度和原來的高度不一樣。因此這種思維有四個方面比較重要的。
第一個，我們認(rèn)為世界是不斷變化的，但是不管變來變?nèi)ノ覀兏娜f變不離其宗。因此它最后還是要回到原始狀態(tài)，你不管變來變?nèi)�，你說孫悟空沒有七十二變，然后你變來變?nèi)ツ阕詈筮�得有一個原來的圓形。
第二個，就是這種思維強調(diào)就是說我們看一個事情的時候，不僅要看這個事情本身，而且要把它放在一個廣闊的背景里邊去考慮。就是說我們中國人看事情的時候，不僅強調(diào)這件事情，還要把這個人或者這個事情放在一個情境里邊去考慮，而不是說單獨把這個事情拿出來。而西方還會善于把它拿出來。
第三個，我們中國人特別善于研究事物之間的關(guān)系。就是我們研究看這個人的時候，然后就會想到他的個人，他的關(guān)系。而西方人就說他比較強調(diào)研究事物的特性，就是說這個事物本身有什么特性。比如說人，我們用一個人的時候可能會考慮到很多，但是西方人他可能強調(diào)他的能力，比如說美國人選總統(tǒng)的時候，就是你只要愿意做候選人，更早把你推出來做候選人，你只要有兩個方面做的好你就能當(dāng)選；一個就是你有能力；第二個讓人家覺得你誠信；我們這兒選領(lǐng)導(dǎo)的時候考慮的因素可多了。假定你要選下級，要提拔下級，你怎么想到提拔下級？我們想到遠(yuǎn)比他們的復(fù)雜。
最后一個，就是這種思維是經(jīng)常強調(diào)，“如果不理解整體的話，就無法理解局部”，就是我們把一個東西，一個局部的東西要放在一個整體的里邊去考慮，因此我們首先強調(diào)把握整體，因此你看從中西方的的繪畫里面來看，外國人畫畫的時候都是畫個人肖像的時候，中國那個都是經(jīng)常畫畫的時候，我們畫一個整體的山，這樣那樣的東西就比較多，因為這種都反映就是說我們對事物之間關(guān)系的認(rèn)識。然后這種思維方式我們經(jīng)常認(rèn)為就是說你看我們思維方式就是追求平衡，現(xiàn)在我們講的“和諧社會”等等這樣都是這些，雖然我們在任何時候我們可能能做到這樣，當(dāng)然如果韓國人這是他們的，太極是他們弄出來的，那他們胡說，在中國漢代的時候，中國漢代的天文學(xué)家就去做，比如說把那個這一年的365天里邊太陽和月亮的那種就是在夏至和冬至的時候那種運行的軌跡，然后把它做成一個剖面圖，最后就成為我們現(xiàn)在八卦圖，這個八卦圖不是說牛鼻子老道想出來的，他是中國古代科學(xué)的就是一種總結(jié)，他反映說中國人在看變化，事物的轉(zhuǎn)化和變化以及矛盾的時候的一種觀念，就是說這個圖最典型地反映了中國人的陰陽的轉(zhuǎn)化，反映了這個事物之間主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)變。然后任何時候他們都是在一個整體當(dāng)中，因此我們要想去理解這個整體的話，有的時候可以從它的反面入手，比如說我們認(rèn)識陰就可以通過從認(rèn)識陽入手來去了解它，并且后面有人在做科學(xué)研究的時候，用這種思路確實做的很好，我們?nèi)绻阎袊说乃季S總結(jié)一下的話，經(jīng)常我們大家認(rèn)為說它是一種辯證與整體的思維方式；然后這種思維方式有五個特性。這個特性包括就是說我們有聯(lián)系的事情的去看問題，我們承認(rèn)變化，承認(rèn)矛盾以及用整體的觀點去分析問題，最后還有一個在行為上的中庸，因此這些都是構(gòu)成了我們中國人思維的一個特性。我們現(xiàn)在經(jīng)常用到聯(lián)系、變化、矛盾、綜合以及整體是后來加上去的。就反映了我們中國人的這個典型的思維方式。
（二）西方人的思維方式
而和我們中國人的思維方式不同的是西方的人的思維。他們怎么看？他們認(rèn)為就是說世界是一條直線，我們把它叫做：線性思維或者叫邏輯思維。從亞里斯多德時代開始一開始他就給了這種思維的一些特定的定義，然后這種思維它也有四個特點。
第一個，就是說他們相信簡單而確定的世界。就是他認(rèn)為我們這個世界是簡單的、是有規(guī)律的、是確定的。但是中國人你要是這么想的話，你就發(fā)現(xiàn)你根本就不能適應(yīng)這個社會，但是西方人他認(rèn)為是。因此那個時代曾經(jīng)有一個笑話，有一個故事就講到說：在古希臘的時候有一批數(shù)學(xué)家到地中海上去玩，然后其中有一個數(shù)學(xué)家他就發(fā)現(xiàn)了就是說，我們把數(shù)分成兩種，最大的兩位數(shù)；就是有理數(shù)和無理數(shù)；還記得嗎？就是什么叫有理數(shù)呢？什么叫無理數(shù)呢？他為什么叫有理數(shù)呢，就是說這個都是有道理的，它的存在肯定有道理的，因此整數(shù)、小數(shù)和循環(huán)小數(shù)就是有理數(shù)；然后無理數(shù)指的是那些永遠(yuǎn)不循環(huán)的小數(shù)，比如說根號2、根號3、根號7，你就算多少遍，往后移到多少位它都不會循環(huán)，不會循環(huán)，因此在古希臘的時候，有一個數(shù)學(xué)家他就發(fā)現(xiàn)根號2開平方永遠(yuǎn)開不完，不循環(huán)，然后他就去跟他周圍的說，因為在那個時代一般人認(rèn)為就是說我們這個世界是由上帝創(chuàng)造的，上帝在創(chuàng)造世界的時候還能創(chuàng)造出那些沒有道理 ……（未完，全文共13135字，當(dāng)前僅顯示3124字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：社會心理、社會文化與東西方差異》）