干部學(xué)習(xí)講稿：深度統(tǒng)籌，化解矛盾——提高統(tǒng)籌兼顧能力

目錄/提綱：……
一、和諧哲學(xué)的根本要求
（一）和諧哲學(xué)與斗爭哲學(xué)
2、怎么評價斗爭哲學(xué)第二個就是怎么評價
3、斗爭哲學(xué)的作用怎么樣第三個問題它的作用怎么樣
（二）和諧哲學(xué)與傳統(tǒng)文化
（三）和諧與科學(xué)發(fā)展觀
二、如何提高統(tǒng)籌兼顧的能力
（一）系統(tǒng)把握的問題
（二）矛盾分析的問題
（三）動態(tài)平衡的問題
……
干部學(xué)習(xí)講稿：深度統(tǒng)籌，化解矛盾——提高統(tǒng)籌兼顧能力
主講教師：毛衛(wèi)平
前言
同志們大家好，今天很高興有機(jī)會跟大家一起來學(xué)習(xí)交流和探討問題。今天探討的題目就是，努力提高統(tǒng)籌兼顧能力。大家知道黨的十七大明確提出來科學(xué)發(fā)展觀根本方法是統(tǒng)籌兼顧，應(yīng)該說這是當(dāng)前我們作為領(lǐng)導(dǎo)干部非常重要的一個能力。關(guān)于這一方面，_總書記曾經(jīng)講到過，我們貫徹科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)用統(tǒng)籌兼顧的能力，有一個從認(rèn)識成果轉(zhuǎn)化為工作思路，轉(zhuǎn)化為機(jī)制，轉(zhuǎn)化為能力的問題。所以今天我想從兩個方面做些探討。
第一個問題叫和諧哲學(xué)的根本要求。這個就是從總的方面，來探討一下為什么要使用統(tǒng)籌兼顧的能力，為什么要強(qiáng)調(diào)這個問題，這是解決一個認(rèn)識問題。我想這個問題的解決對于具體來把握統(tǒng)籌兼顧的能力是非常重要的，第二個問題是在這個基礎(chǔ)上具體來分析一下到底怎么來統(tǒng)籌兼顧，這個就涉及到對辯證法內(nèi)容的理解。
一、 和諧哲學(xué)的根本要求
（一）和諧哲學(xué)與斗爭哲學(xué)
第一個問題講到和諧哲學(xué)，大家知道我們現(xiàn)在黨中央提出來就是構(gòu)建社會主義和諧社會，應(yīng)該說這一方面它的哲學(xué)基礎(chǔ)，我個人認(rèn)為理解實際上就是和諧哲學(xué)。當(dāng)然現(xiàn)在這個提法有的同意，有的可能還在探討，中央文件里面有一個很明確的地方，叫和諧文化，我想哲學(xué)應(yīng)該是文化的核心，和諧哲學(xué)應(yīng)該說還是成立的。而且目前關(guān)于這一方面的探討比較多，就是所謂斗爭哲學(xué)、和諧哲學(xué)這一方面的問題。而且思想上、理論上可能也有一些混亂的地方，根據(jù)我在教學(xué)過程當(dāng)中的接觸，是需要做一些探討的。所以今天我把這一方面的基本想法跟大家講一講我的一些基本觀點。
講和諧哲學(xué)，先從斗爭哲學(xué)說起，因為這兩個東西是密切相關(guān)的，你要想搞清楚和諧哲學(xué)，就需要搞清楚斗爭哲學(xué)，而且關(guān)于斗爭哲學(xué)現(xiàn)在有些理解也是比較混亂，應(yīng)該來理一理，因為斗爭哲學(xué)是_主席生前提倡的，所以我想要想把這個問題搞清楚，還得從毛主席說起。首先我們要搞清楚，_講斗爭哲學(xué)到底什么意思，我認(rèn)真查了一下，我也寫過一篇東西，關(guān)于斗爭哲學(xué)，毛主席其實講過很多，各種方式、各種形式都講過很多，最有代表性是有兩次，我們針對這兩次做一個分析。
毛主席第一次講斗爭哲學(xué)問題，那是在1945年4月24號，就是七大政治報告的時候，毛主席說“有人說我們黨的哲學(xué)叫斗爭哲學(xué)”，榆林有一個總司令叫鄧寶山就是這樣說的，毛主席這兒提出斗爭哲學(xué)不是毛主席說的，首先是鄧寶山說的，鄧寶山當(dāng)時國民黨一個將領(lǐng)，當(dāng)時蔣介石把他放在西北，應(yīng)該說是對付紅軍，但是鄧寶山是一個愛國將領(lǐng)，當(dāng)時是抗日戰(zhàn)爭時期，鄧寶山跟紅軍還是比較友好的，而且還去過根據(jù)地，考察過根據(jù)地，跟_他們做過一些交流，我估計應(yīng)該就是當(dāng)時交流當(dāng)中提出的問題，鄧寶山聽了共產(chǎn)黨這套理論，他形成的印象就是你們的理論就是什么理論呢，就是斗爭哲學(xué)的理論，這個當(dāng)中_就肯定了他的說法，_說你講對了，_是贊成的，下面這個話是_對斗爭哲學(xué)的解釋，毛主席說自從有了封建主、奴隸主、資本家，他們就像被壓迫的人們進(jìn)行斗爭，斗爭哲學(xué)是他們先發(fā)明的，被壓迫人民的斗爭哲學(xué)出來比較晚，那是斗爭了幾千年還有了馬克思
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也沒有簡單的完全的否定和諧哲學(xué)，我給大家講一件歷史事實，1939年當(dāng)時在延安黨內(nèi)的一批知識分子討論關(guān)于和諧哲學(xué)，中庸之道的問題，當(dāng)時有張聞天，有陳伯達(dá)，有艾思奇，有毛主席，起碼有這樣一些人，他們討論這個問題，_參加討論意見非常明確，我這里特意打了一段，這是當(dāng)年毛主席給張聞天信里面一段話，毛主席是個什么意見呢，他說中庸這個思想確實如伯達(dá)所說是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一下。毛主席在這兒的觀點應(yīng)該說很明確吧，沒有把它完全否定，給它一個很高的評價，中庸思想是什么意思呢，在信的其他地方毛主席講這么一個意思，就是說所謂中庸之道所謂和諧哲學(xué)，實際上指的是安定性的道理，這種道理在日常生活當(dāng)中，在許多時候我們都是用得著的，不能說它沒有用，應(yīng)該說是很重要的一個道理。但是革命斗爭不能靠這個道理，這個東西也是很明確的，這個是一個意思了。完了作為一個印證有一件事也很能說明問題，也是在當(dāng)時蔣介石搞祭孔，當(dāng)時多內(nèi)有一位老同志叫匡亞民，也是一個文化人，他一直研究孔夫子，解放后寫了一本書，叫孔子傳，當(dāng)時蔣介石搞祭孔，匡亞民去問_，說蔣介石搞祭孔我們怎么辦，毛主席怎么回答的呢，毛主席說蔣介石搞祭孔有他的目的，就是為了維護(hù)他的反動統(tǒng)治，我們搞革命不能跟他一樣，我們主要靠馬克思主義，但是將來革命成功以后，我們會重新評價或者說全面來評價孔夫子，所以在我的印象里面，應(yīng)該說_對斗爭哲學(xué)、和諧哲學(xué)腦子里是很清楚的，這個界限是很清楚的，不同的時期側(cè)重不同，所以表現(xiàn)出對斗爭哲學(xué)講的比較多，我想這個也是符合當(dāng)時的歷史條件，應(yīng)該說也是可以理解的。第一個問題我想斗爭哲學(xué)是不是做這么一個說明。
（二）和諧哲學(xué)與傳統(tǒng)文化

然后我們就來看看這個和的哲學(xué)的問題，因為這個問題目前很熱，講的很多，講傳統(tǒng)文化，講國學(xué)，講到和的哲學(xué)，應(yīng)該說是非常引人注目的一個重要的問題。講和的哲學(xué)，好像是我們民族的一個特點，和的哲學(xué)、和的道理是個什么道理呢，我們就算不是專門搞學(xué)問的，我們作為領(lǐng)導(dǎo)干部也應(yīng)該有所了解。我想做一些基本的考察，就是說我們老祖宗講這個和到底是個什么意思，這方面的材料非常多，我想是不是這樣。
1、通過“和”字闡明出的道理
首先我們對這個“和”字最初這個和字做點考察，看看老祖宗通過和想說明什么道理？和字最開初是個什么情況呢，最古老的時候甲骨文寫的和字，最靠得住的解釋就是這個形聲字，聲就是這個，兩個小芽，一個徑，禾苗的禾，取得是音，形是口，在右邊是四豎一橫代表的是樂器，具體說就是代表著聲，過去古代有成語里面有一句話，叫濫竽充數(shù)，我查查好像解釋是這么說的，竽比較大，比較長，笙比較短，笙大家也很熟悉的，笙這個樂器是有不同的音管組成的，不同的音管發(fā)出不同的_，你要會吹的話，協(xié)調(diào)的好，會吹奏出美妙的音樂來，是個什么意思呢，拿這種現(xiàn)象來比喻我們做事情，應(yīng)該說它們是有相同的道理，我們做任何事情都要涉及很多的因素，你善于不善于協(xié)調(diào)這些因素，應(yīng)該說是你能不能把這個事情做成，能不能做好的關(guān)鍵性的條件，會做事情的人會協(xié)調(diào)方方面面的因素，所以我想這個意思還是比較清楚的。
這個理解對不對呢，我們可以通過一些文字的說明來做個印證，我看到的里頭，我想給大家介紹三句話，很好記，我覺得比較關(guān)鍵，哪三句話呢，一個叫和而不同，和不等于要同，和和同不是同一個概念，和不等于排斥矛盾，有矛盾才需要和，有矛盾才能夠和，跟矛盾不是互相排斥的，所以我說這句話很值得我們重視，有時候我開玩笑說，我們現(xiàn)在有些同志把和的道理認(rèn)為是沒有矛盾，有矛盾就不和，有這樣一種理解，我說這種理解太落后了，落后于老祖宗一兩千年了，所以我說這段話很重要。
第二句也是一個比喻，和如根也，根是糊狀食物，籠統(tǒng)地說就是做菜做飯，特別是做菜，菜怎么做？如果說光有一種原料，或者說一種佐料，你想想恐怕是做不出來的，比如說給你一個才菜幫子，行，你給我做菜吧，你做的出來嗎，你沒法做，我就給你一點佐料，給你一把鹽，你給我做菜吧，你做的出來嗎，你也做不出來，必須是各種原料，各種佐料適當(dāng)?shù)拇钆�，這個菜就做出來了，我想這個道理，這個比喻應(yīng)該說跟上面的文字的比喻相類似，樂器的道理很相象。
這個道理到底是個什么道理呢，就是下面這句話，和時生物，和這個道理是什么道理，是一個生成事物的道理，是一個建設(shè)的道理，是一個成事的道理，應(yīng)該說這種道理是非常重要的，是我們平常經(jīng)常要考慮，經(jīng)常要用到的。我記得有人說，說中國人見面以后喜歡互相問的最多的一句話說吃了沒有，其實我覺得還有一句話問的也很多的，什么問話了，這事成了沒有，這個事成不成，這個是我們大家都非常關(guān)心的，平時不斷的要遇到，要解決的問題，應(yīng)該說和這個道理還是非常重要的。
2、 對“和”的道理的評價
和這個道理到底應(yīng)該怎么評價呢，現(xiàn)在說法很多，我倒想特別推薦艾思奇當(dāng)年的一個評價，怎么來看待這個和的哲學(xué)。今天講“和”，我發(fā)現(xiàn)有一個問題，什么問題呢？就是許多人往往是在中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)各自的領(lǐng)域里面自己說，站在自己的圈里面來說話，大家聽起來好象不大容易理解，艾思奇當(dāng)年把它融會貫通，這個道理在中哲、在西哲、在馬克思主義哲學(xué)里面是個什么道理，所以我覺得他講的比較清楚，我在這兒跟大家做個推薦，艾思奇怎么說呢，他說在黑格爾倫理學(xué)質(zhì)量偏重里面所說的一切政府或者是中庸教義所根據(jù)的實施，意思就是其實和的道理在黑格爾那兒，在西方辯證法當(dāng)中，其實也是馬克思主義辯證法的理論當(dāng)中就是關(guān)于質(zhì)量度，關(guān)于質(zhì)變量變的道理，應(yīng)該說這種道理全世界所有的民族都是不同程度的懂得，我們不能說這種道理只有中國人懂，別的民族都不懂，別的國家都不懂，這話不能講，應(yīng)該說這種道理別的民族、別的國家也多多少少都懂得這個道理，而且在黑格爾那兒講的還相當(dāng)?shù)呢S富，是辯證法的重要內(nèi)容，這樣的話，中國人講這個道理到底跟別人不同在什么地方，艾思奇很明確的講出來，這種道理大家都懂，但是中國人講這個道理特別強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定，特別強(qiáng)調(diào)量變，而不大重視有所忽視甚至否定根本的變革，這個才是我們老祖宗講這個道理時的特點，就是像艾思奇說的特別的夸大，把變成一種教義，把量變穩(wěn)定的道理絕對化了，而對于質(zhì)變把這個道理可能有所忽視，甚至把它排斥了，這個才是我們過去所謂講和的道理的一個特點。我想有這個特點應(yīng)該說是不奇怪的，為什么不奇怪呢，你想想我們國家長期處于農(nóng)業(yè)社會，是一個高度穩(wěn)定的社會，過去有學(xué)者講，我們過去這個_叫超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，所以在這樣一個基礎(chǔ)上產(chǎn)生這樣的道理是不奇怪的，這種道理怎么來評價呢，在當(dāng)年在革命的時候，這種道理是有它的問題的，有它的片面性，而且它的消極作用比較明顯，它不贊成革命，跟革命的道理是沖突的，所以當(dāng)年對這種道理是批評的，現(xiàn)在問過老同志其實大家還有很深的印象，中庸之道好不好，一般都講中庸之道不好，和稀泥，因為當(dāng)年搞革命的時候就批這種東西，但是就在這種情況下，而且艾思奇30年前寫這篇文章，基本也是批判中庸之道，批判和的哲學(xué)，因為剛才搞革命的宣傳基本的態(tài)度是這樣的，就是在這樣情況下，艾思奇也說了，這種和的道理，中庸之道也不能完全否定，它有一面的真理性，這段話我特意用紅字標(biāo)出來，叫做一面的真理性，這個道理不是完全錯誤的，盡管今天跟革命的道理有所沖突，但是并不是完全的錯誤，有它一定的道理，處于量變的階段，處于穩(wěn)定的時期，特別是社會，在這樣的發(fā)展時期這種道理有它的道理，并不是都錯的，當(dāng)然當(dāng)年的形勢下，革命的年代里面，這種正確的方面容易被人們所忽視，不太引人注意，但是我們很容易理解，當(dāng)歷史條件發(fā)生變化的時候，今天這個我們怎么看，很顯然跟當(dāng)年不一樣的，當(dāng)年可能不是太重視，今天就突出出來了，就顯得特別重要了，是不是這樣來看。
這么說起來，傳統(tǒng)的和的哲學(xué)怎么看，我們怎么來評價它，我覺得是不是可以有這么五點，我自己本人有這么五點看法。第一就是說叫做不同時期遭遇不同的命運。什么意思呢，今天的國學(xué)興盛，孔夫子熱了以后，我發(fā)現(xiàn)有兩種看法好像是覺得不太好理解的，或者說有一定問題的，一個有的同志說怎么搞得，當(dāng)年的孔夫子已經(jīng)被批判了，怎么今天又活了，是不是出問題了，這是一些同志的看法，覺得孔夫子應(yīng)該批判的，中庸之道是錯誤的，怎么今天又熱了，他想不通，這是一種。還有一種認(rèn)為覺得中庸之道、和的哲學(xué)、孔夫子的道理，這是完全正確的，從來都正確的，過去批判好像是不是批錯了，今天又熱了，是不是從前是錯誤的，他從來都是對的，這兩種看法恐怕都不太準(zhǔn)確，也不太符合歷史的事實，從實際情況來看，不同的時期遭遇不同的命運，就說孔夫子本人，他當(dāng)年生前在世的時候就是不得意的，因為當(dāng)時正好是春秋戰(zhàn)國時期，是社會大變革的時期，他講的這套道理是不受歡迎的，當(dāng)時根據(jù)史料記載講，他周游列國到處都是不大歡迎的，有時候甚至搞得很狼狽，李林在北大講有本書叫上家狗，還挺熱的，這個確實反映了他當(dāng)時的處境，應(yīng)該說當(dāng)時并不得意，因為當(dāng)時正好是革命大變革的時期，什么時候又行了呢，就是漢武帝的時候，董仲舒建議，廢除百家，獨證儒術(shù)，孔夫子成了圣人，他的道理在今天講就成了指導(dǎo)思想了，為什么他有這樣的一個好的境遇呢，跟當(dāng)時的歷史條件是相關(guān)的，因為當(dāng)時封建秩序封建制度建立起來了，封建秩序穩(wěn)定下來，需要穩(wěn)定，需要這種道理來幫助封建制度的建立這種穩(wěn)定，需要當(dāng)時的需要，所以就受到歡迎，而且此后在長期的封建社會里，一直他的地位是比較穩(wěn)定的，孔夫子都是圣人，他的道理被尊為不能批評的，按照今天說就是指導(dǎo)思想了，很長時間都是這樣一個地位。但是到了五四的時候，反封建的同時就批孔，打倒孔家店，應(yīng)該說跟當(dāng)時的歷史條件的改變是有關(guān)系的，簡單說是一個什么狀況呢，就是說凡是革命的時候，凡是社會發(fā)生激烈變革的時候，和的哲學(xué)、中庸之道都是不受歡迎的，而在和平發(fā)展時期，在_時期，特別是作為統(tǒng)治者一般說來對中庸之道、對和的哲學(xué)是非常重視的，是高度肯定的，這個情況很明顯，因為它跟這個哲學(xué)本身的特點是聯(lián)系在一起。
明白了這一點，第二條就好理解了，適逢其時符合今天的需要，今天是個什么情況呢，長期的革命基本上告一段落，今天進(jìn)入和平建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨由原來的革命黨變成了執(zhí)政黨，我們今天也需要穩(wěn)定、 需要進(jìn)行和平建設(shè)。不但要穩(wěn)定，按照小平說了，穩(wěn)定還要壓倒一切，在這個歷史條件下你琢磨琢磨，應(yīng)該說這種道理就需要今天的需要，所以今天它興盛起來我覺得應(yīng)該說有它的歷史條件，不是無緣無故，不是哪個人炒作，誰想怎么樣就想怎么樣的，應(yīng)該這樣來理解。
第三個我還想說一句，還有一點也是它的優(yōu)勢，就是這個和的哲學(xué)，特別是孔夫子的道理它有哲學(xué)的道理，不是簡單說當(dāng)時什么什么事，有哲學(xué)的高度，因此具有普遍意義。比如說和而不同，不是有一個道理嗎，和而不同，當(dāng)然不同具體 ……（未完，全文共31545字，當(dāng)前僅顯示5674字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：深度統(tǒng)籌，化解矛盾——提高統(tǒng)籌兼顧能力》）