干部學(xué)習(xí)講稿：佛教的哲學(xué)基礎(chǔ)與方法論特征

目錄/提綱：……
一、佛陀悟到了什么
（一）緣起論是佛陀所悟之法
（二）緣起的經(jīng)典表述
二、佛陀說了些什么
（一）佛教的基本教義
（二）緣起論
（三）業(yè)力論
三、什么是不可說和不必說
四、應(yīng)該如何說
（一）二諦論
（二）四悉檀
……
干部學(xué)習(xí)講稿：佛教的哲學(xué)基礎(chǔ)與方法論特征
王雷泉 教授
復(fù)旦大學(xué)z-教研究所所長、哲學(xué)學(xué)院z-教研究室主任
　　各位學(xué)員，今天我們講的題目是佛教的哲學(xué)基礎(chǔ)與方法論特征，就是談?wù)劮鸾痰男再|(zhì)與它的方法論特征。因為大家都知道，佛教的神圣性本源來自于佛陀的覺悟。
　　所以我們今天討論四個問題：
　　第一個就是佛陀覺悟到了什么；
　　第二個，他覺悟到以后，把他覺悟的內(nèi)容又說了些什么；
　　第三，覺悟跟言說之間有一個很大的距離，就說什么事是不可說的和不必說的，引申出第四個問題，到底應(yīng)該如何說。
一、佛陀悟到了什么
　　接下來我們談第一個，佛陀悟到了什么。從佛教發(fā)生學(xué)的角度來看，佛法來源于佛陀的覺悟，來自他內(nèi)心的覺悟，這個覺悟來源于他一個特殊的禪定的修行狀態(tài)，這個禪定就是一種特殊的意識訓(xùn)練方法——把我們平時散亂的意識流趨向于寧靜、專注、統(tǒng)一，然后在這么一種神秘的直覺狀態(tài)中，去領(lǐng)悟到宇宙、人生的真相，也就說從整體上去把握這個世界的真相。那這么一種覺悟，來自于佛教的特殊一種z-教修行，就是禪定修行，把他定中所見到的境界，再用我們普通人能夠了解的語言、概念和邏輯的方式，把它表達(dá)出來，所以不管是從早期的佛經(jīng)和后期的大乘縱觀學(xué)派或者是瑜伽行派，今天對整個佛教的來源言說的途徑都有詳細(xì)的說明。
　　我們引述一下龍樹所著的《大智度論》，有兩句非常經(jīng)典的表述，第一句經(jīng)文是這么說的，“常樂涅槃，從實智慧生，實智慧從一心禪定生”，這句話是什么意
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　　那么這段話里面就提到了，當(dāng)時印度思想界的關(guān)于我們生命的起源、生命的流轉(zhuǎn)以及生命的解脫，幾種不同的說法。當(dāng)時印度思想界的主流思想就是婆羅門教，婆羅門教認(rèn)為這個世界和人類的產(chǎn)生來自于天上，這個世界的創(chuàng)造主是梵天，梵天創(chuàng)造了世界，主宰著我們?nèi)碎g的禍福，所以他是從天而生，就是從天生而生，所以世界和人類的一切都是由天、由天上所決定的。
　　或者說有一種哲學(xué)流派從自心而生，世界的萬事萬物，包括我們生命，都由一個永遠(yuǎn)不變的本體性的自心，那就是從自心而生。
　　當(dāng)時印度思想界還有一種反婆羅門教思想，沙門思想里面有一種庸俗唯物主義或者懷疑論者，他認(rèn)為這個世界和人類的命運是沒有任何道理可講的，是沒有原因的，自然而生。那么這兩種思想，其實都不能解決我們生命的本源問題。
　　所以佛陀所悟出的原理就從因緣而生，因緣具體展開就表現(xiàn)我們生命的十二之緣起，這個我在第二講的內(nèi)容里面就講過了，我們從無明元生，無明元形，形元始，這么一路展開，一直到生、老、死，這叫順關(guān)緣起，它解說了我們生命的無時的流轉(zhuǎn)，在苦海當(dāng)中沉浮、流轉(zhuǎn)。那么為了流轉(zhuǎn)，我們不由自主的生命的鎖鏈就逆推、逆觀生命元起。既然我們老死來自于生，生來自于有，有來自于去，這樣一直往下追索，一直追索到無明，就是推動我們生命苦難的一種幽暗的、無知的狀態(tài)，要把無明轉(zhuǎn)化為明，就智慧。所以到了第三天的晚上，第三夜分突有悟領(lǐng)，那么整個的心地里面，內(nèi)心的智慧真正地把它開顯出來時候，從內(nèi)心里面所發(fā)出的光明，就是徹底破除了與生俱來的所有的煩惱，經(jīng)文里面斷于習(xí)障，這個習(xí)就是煩惱、障，就是因為有煩惱，有我們種種的認(rèn)識上的偏見，也就是煩惱障于所自在，通通斷除，然后成就一切種智，這一切種智是佛才具有的智慧。
　　所以這一段經(jīng)文非常形象地說明佛的覺悟，他覺悟的內(nèi)容就是解釋生命產(chǎn)生、流轉(zhuǎn)以及最后得到解脫的一種因果關(guān)系。所以從因緣生這句話，這就是佛教哲學(xué)基礎(chǔ)緣起論的立論所在，它立論的由來。那么最初的源起論主要談的是我們生命的流轉(zhuǎn)，就是內(nèi)緣起，然后再把它擴展到整個的宇宙萬法，整個世界、外部世界的發(fā)展，這叫外緣起，所以緣起論最早是解釋我們的生命，然后從生命的因果關(guān)系推展到整個世界的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡。
（二）緣起的經(jīng)典表述
　　剛才我們講到了，佛陀所悟的法就是緣起法，所以緣起是佛教跟其他的z-教和哲學(xué)完全不同的、非常獨特的基礎(chǔ)，緣起的條件就是關(guān)系，起就是升起，也就說萬事萬物都是根據(jù)一定的條件而產(chǎn)生、而發(fā)展、而滅亡，所以一切事物或者一切現(xiàn)象的生起都是相當(dāng)、相對的互存關(guān)系和條件，所以萬事萬物離開了關(guān)系、離開了條件，它就不能產(chǎn)生。
　　所以佛陀曾經(jīng)給緣起論下過這么一個定義，“若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅”。那么中國佛教學(xué)會前任會長趙樸初先生，在他的《佛教常識答問》這部小冊子里面，對這四句話做了非常精辟的解說，他說這兩句話說明了時間和空間上的同時的或者異時的互存關(guān)系，，此有故彼有，此無則彼無”，是一個空間上的同時性的因果關(guān)系，所以萬事萬物的產(chǎn)生都離不開其他的條件輔助，你缺少任何一個條件，這個事物就不能產(chǎn)生。比如說我們說種子，那種子就是主要原因，我們說種豆得豆、種瓜得瓜，但這個種子如果離開了土壤、離開了空氣、離開了肥料，那這個種子是無法成長的。所以在這個意義上，一個種子雖然是它的主導(dǎo)原因，但它離不開陽光、空氣、水分、肥料以及農(nóng)民的辛勤的耕耘，在這點上萬事萬物都是促進(jìn)這個事物成長的條件，離開其中任何一個環(huán)節(jié)，這個種子就不能發(fā)芽、生根、開發(fā)、結(jié)果，這是一個同時的互存關(guān)系。那么“此生則彼生、此滅則彼滅”，談的是一個時間上的、異時的互存關(guān)系，萬事萬物都在產(chǎn)生發(fā)展之中，生生滅滅，構(gòu)成了一個事物的、推動著事物的發(fā)展。
　　所以我記得我們曾經(jīng)小時候的小學(xué)課本里面有一個千層糕的故事，叫千人糕，你要吃一塊簡單的蒸糕，至少要有一千人以上的勞動。我們說一塊米糕，需要農(nóng)民種地，需要把它渣成米粉，蒸糕用的蒸籠與燒火用的煤炭等等等等，包括各種運輸工具，缺少其中任何一個環(huán)節(jié)，這個糕就不能產(chǎn)生。所以在這個意義上緣起，萬事萬物都是靠各種各樣的條件，在一定的因果關(guān)系中才能生存、發(fā)展、變化。
　　正在這一點上佛教的哲學(xué)基礎(chǔ)就叫緣起性空，什么叫性空？沒有自性，這個自性就是說它是永遠(yuǎn)的、不變的、長存的、起主宰意義的，這樣的事物是不存在的，它否定了萬事萬物有一個獨立不變的、實體性的東西。所以說緣起論從宏觀的角度來講就徹底否定了上帝的存在，沒有神，沒有一個創(chuàng)造世界、主宰人間禍福的神的存在。從我們每個個體生命來講，佛教的緣起論也否定了我們生命有一個獨立不變的靈魂，也不存在，一切都在變動之中。
　　那么佛教悟到了緣起法之后，他就把他覺悟到的原理說給了世人，他最早度化了五比丘，就是憍陳如等五比丘，然后由于這個理論的徹底，并且在政治學(xué)術(shù)思想上反對當(dāng)時婆羅門社會的嗜種性說，提倡眾生平等，所以佛教迅速地在社會上流傳開來，大部分的人改信了佛教。
　　當(dāng)時有個婆羅門的思想家叫舍利弗，舍利弗在《心經(jīng)》當(dāng)中叫舍利子，就說他的媽媽叫舍利，是舍利的兒子，他是一個非常有智慧的婆羅門教思想家。有一天他在路上看到了佛陀的弟子叫馬勝比丘，他就問他，他說聽說現(xiàn)在 ……（未完，全文共15393字，當(dāng)前僅顯示2768字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：佛教的哲學(xué)基礎(chǔ)與方法論特征》）