干部學(xué)習(xí)講稿：《大學(xué)》與安身立命

目錄/提綱：……
一、《大學(xué)》之“三綱領(lǐng)”
（一）明明德：內(nèi)圣
（二）親民：外王
二、《大學(xué)》之“八條目”
（一）格物致知
（二）誠意正心
（三）修齊治平
三、《大學(xué)》綱領(lǐng)中的“止于至善”
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干部學(xué)習(xí)講稿：《大學(xué)》與安身立命
蔣麗梅
北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院講師、博士

大家好，今天我們會介紹一個儒家的典籍，叫做《大學(xué)》。從《大學(xué)》當(dāng)中來看人如何安身立命的問題，所以我們今天這個講題就叫大學(xué)與安身立命。
我們將通過三個點(diǎn)來介紹一下大學(xué)的思想，首先介紹一下大學(xué)提出的三綱領(lǐng)以及它所提出的八條目，最后我們講一下止于至善的問題。
首先我們介紹一下《大學(xué)》這本書，大學(xué)事實(shí)上不是一本書，而是一篇文章，它是《禮記》當(dāng)中的大學(xué)這一篇，這篇文章相傳是孔子所述，后來孔子的弟子曾子對它進(jìn)行了一些講述，最后把它寫了下來，所以傳統(tǒng)上我們一般認(rèn)為這是孔子的弟子曾子所講述的孔子的思想。這篇文章一直被放在禮記里面，并沒有受到大家的重視，直到南宋，大儒朱熹將它從《禮記》中抽出，和《中庸》、《論語》、《孟子》，被合稱為四書�！洞髮W(xué)》也因此成為四書之首，是儒家非常重要的典籍。
朱熹在選取大學(xué)的時候就提出，“大學(xué)者，大人之學(xué)也。”大人是相對于我們今天所說的小人所說的，這個小人并不是我們傳統(tǒng)意義上說的小人，這種不具有良好德行的人，而是說在大學(xué)章句中他說，8歲的時候，不論王公還是庶人子弟，都到小學(xué)里面去學(xué)習(xí)，那么在小學(xué)里面學(xué)到了什么東西呢？學(xué)到了灑、掃、應(yīng)、對、進(jìn)、退之節(jié)，就是說如何應(yīng)該是在日常的人倫日用當(dāng)中去進(jìn)退自如，學(xué)到了禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是六藝，六藝之文。所以從8歲開始，在小學(xué)里面，作為一個小人，也就是年紀(jì)非常小的孩子，需要學(xué)習(xí)這樣一些內(nèi)容。但是到了十有五年，也就是十五六歲的時候，不管是天子之元子眾子，就是說不管是天子的孩子，還是公卿大夫之孩子，或者是民間之精英俊秀，都到大學(xué)里面去學(xué)習(xí)，這個學(xué)習(xí)的內(nèi)容就發(fā)生了一些變化，那么在大學(xué)里面學(xué)的是什么，是窮理、正心、修己、治人之道。那么所謂的窮理
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舜禹這樣的大人呢？那么這是待會我們要介紹的八條目的內(nèi)容。但是這樣一個基本的理念是一致的，那么這樣一個信仰的背后，是儒家對人的善良本性的堅信，就是堅信每個人都是善良的，以及對人不斷轉(zhuǎn)化自己為善的堅持，就是堅信每個人都可以不斷的提升自己，最后成為一個圣人。那么在這里面我們可以看到，跟大學(xué)同時期的孟子也有同樣的表述，孟子他說人性本善，那么他在講人性本善的時候，提出了人都有善良的種子內(nèi)在于自己，他把這個善良的種子稱為善端，他說惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人本身所具有的。
那么我們先講一個惻隱之心，他說人皆具有惻隱之心。什么叫惻隱之心呢？就是所謂的不忍人之心，不忍人去做什么？他舉了個例子，就是孺子將入于井的例子，就是說你看到一個小孩子在井邊玩耍，忽然他要掉到井邊去了，這個時候你會自然會升起一個怵惕惻隱之心，就是不忍心這個小孩子掉到井里去，他在講這個你所升起的念頭的時候，就是你看到小孩要掉下去，忽然升起的這樣一個念頭的時候，他又講了，這個惻隱之心不是什么東西啊，你為什么要去救這個小孩呢，你不是因?yàn)橐ソY(jié)交這個小孩的父母，同時你也不是為了鄉(xiāng)黨朋友的贊譽(yù)，也就是不希望通過救小孩獲得社會的宣揚(yáng)贊賞，而且更重要的還不是討厭小孩掉到井里面去不停的啼哭，所以我們在這里面看到了，你所起到的這一絲自然升起的惻隱之心并不是外在于你的，并不是要通過這種現(xiàn)實(shí)社會的名利、地位以及你自己的反映所要摒棄的，因?yàn)槟愕膼烹[之心是內(nèi)在于你自己的，也就是說你見到孩子將入于井的那一刻起，你自然而然從你的人性本身當(dāng)中迸發(fā)出來的念頭，孟子就把這個稱為惻隱之心。而且他認(rèn)為這個惻隱之心是儒家的仁的理念的一個根源。同樣的，羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這些內(nèi)容共同構(gòu)成了儒家的仁義禮智的一個開端，所以我們說明明德的內(nèi)容就是同樣的，就是把孟子的思想補(bǔ)充進(jìn)來的話，就是把人心內(nèi)在的仁義禮智信的種子彰顯出來，讓它生根發(fā)芽，讓它體現(xiàn)出來。
但是另一方面我們要知道，如果要把這些體現(xiàn)在這些內(nèi)容當(dāng)中，你首先要必須明白，這個明德，你的內(nèi)在德性，這些好的德性是什么，所以明明德的另一層含義就是你去了解，你去知道這些內(nèi)在的德性是什么，在知道的同時，把它彰顯出來。所以“明德”說，明德是說稟賦于天的善良的德性，它不會為人的私欲所泯滅，也不會為人的外在的名利、是非所遮蔽，而且它永遠(yuǎn)不可能被遮蔽掉。
那么講到明明德的時候，我們可以對照另外一個西方的著名思想家柏拉圖，他在《斐多篇》中指出，人在出生以前，靈魂原已有了理念的知識，當(dāng)靈魂和肉體結(jié)合出生之時遺忘了。出生以后通過一些具體事物的認(rèn)識，并加以啟發(fā)，最后便回憶起這些先天所具有的這些理念和知識。所以我們可以看到柏拉圖和孟子，以及大學(xué)里面具有一種共通性，那么這種共通性指的是什么呢？是說人的善良的德性最后可以通過外在的教化、學(xué)習(xí)給他彰顯出來，那么這個內(nèi)容就是我們傳統(tǒng)所講的內(nèi)圣的內(nèi)容，人如果通過自己的修養(yǎng)成為堯舜禹，成為善良的理想的具有道德人格的一個人。那么在大學(xué)之道的開端我們把“明明德”講出來就是希望在進(jìn)入大學(xué)之道的時候有一個共識，就是我們通過學(xué)習(xí)可以改變自己，可以變化自己的氣質(zhì)，然后使自己成為一個圣人，使自己成為一個具有理想人格的人。
（二）親民：外王
同樣的，“明明德”之后是外王，在新民，新民指的是外王，你通過自己的行為把善良的德性彰顯出來，落實(shí)于自己的生活，同時還要拓展開來，在講新民這個問題的時候，我們來看這個新民的新字，這個新字寫作親，一般來講，親也有兩個不同的理解，這里面我們看到一個是王陽明、一個是朱熹的兩種不同的理解。王陽明主張，這個親民讀作親民，因?yàn)榇髮W(xué)的古本就是寫作親的，這個親民和我們大家現(xiàn)在理解的，都非常能夠理解，所謂的親民就是要親近民眾，這種王陽明認(rèn)為更貼近《大學(xué)》的本意。
但是我們看在新民這一章里面，他還提出了三個例證，湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新�！鄙虦珪r候的一個《盤銘》是盤子上刻的一個銘文，它上面寫的是“茍日新，日日新，又日新�！闭f你如果一天能夠不斷的革新自己，變革改變自己，天天都能如此的話，每天都能夠變化一個嶄新的自己。它之所以刻在盤銘上面，是希望通過洗濯其心去去除心中的惡念，就好像沐浴的時候，洗去身上的塵垢，然后就能夠獲得一個嶄新的干凈的自己。
在大學(xué)里面還引用了《康誥》這一篇，《康誥》里面說：“作新民�！蔽渫跛篮螅懿潭�，_殷遺民叛亂，周公平亂后，將殷遺民奉給康叔，并對其進(jìn)行的訓(xùn)導(dǎo)。說你們要做嶄新的自己，叫“作新民�！�
大學(xué)篇里面還引用了《詩經(jīng)》里面的一個：“周雖舊邦，其命維新。”這句話也是我們經(jīng)常引用的一句話，什么叫周雖舊邦，其命維新呢？就是說周代建國已經(jīng)很久了，但是文王能夠不斷彰顯自己的德性，獲得上天眷顧，從而受上天之命。維新這個詞，后來的維新運(yùn)動、維新變法的時候也是借用了這個詞。通過這樣三個例證我們可以看到，在大學(xué)的這個親的字里面，還是希望能夠不斷的改變自己，革新自己來使自己活得一種變化，所以一般來說，我們還是將親民作新民來解讀，那么我們在剛才所引用的湯之《盤銘》、《康誥》、《詩》來說，都是針對一個國家來說的，是希望百姓都能夠得到變化。明明德是希望每個個體得到變化，新民是使百姓得到變化，這樣的一個思想也是跟孔子所說的立場是一致的。
孔子說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，己所不欲，勿施于人。孔子說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的時候呢，他想講的是意思是說你自己不斷的革新自己、不斷的修養(yǎng)自己，最后的目的不僅是為了成就自己，還需要通過成就他人來實(shí)現(xiàn)社會理想，孟子也說“先知覺后知，先覺覺后覺”，也就是說，你自己能夠明白了，你還要使更多的人能夠明白，你自己能夠覺醒了，也要使更多的人能夠覺醒，所以我們在這里面看到一種社會責(zé)任和社會意識，也就是說，通過自己的行為、通過自己的實(shí)踐去變革這個社會，去維新、去改變這個周圍的百姓，那么在這個意義上來講，新民就是外王的過程。所以我們回過頭來看，大學(xué)之道是什么？是一個從個人自己的修養(yǎng)、德性的成就，拓展為一個對社會的變革，對社會的改造，對社會的一種責(zé)任，所以大學(xué)之道作為每一個成人來說，都應(yīng)該通過自我修養(yǎng)，以承擔(dān)一種社會責(zé)任，最后實(shí)現(xiàn)社會的一種變革，社會的一種革新，社會的一種變化，所以在這一點(diǎn)上來說，大學(xué)之道在一開始就強(qiáng)調(diào)了一種個人 ……（未完，全文共14078字，當(dāng)前僅顯示3348字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：《大學(xué)》與安身立命》）