干部學(xué)習(xí)講稿：周易的智慧及其現(xiàn)代價(jià)值

目錄/提綱：……
一、注釋《周易》的客觀性和創(chuàng)造性
（一）注釋《周易》的客觀性問題
（二）注釋《周易》的創(chuàng)造性問題
二、《周易》乾卦和坤卦的現(xiàn)代解讀
（一）乾卦的現(xiàn)代解讀
（二）坤卦的現(xiàn)代解讀
三、《周易》體現(xiàn)的現(xiàn)代智慧
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干部學(xué)習(xí)講稿：周易的智慧及其現(xiàn)代價(jià)值
李春穎
中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院講師、博士

大家好，這一講我們開始講《周易》的智慧和其現(xiàn)代價(jià)值。
課程前言
《周易》這樣一部中國(guó)古代的哲學(xué)著作，在我們當(dāng)下的生活中還有沒有什么具體影響？它對(duì)我們現(xiàn)在生活有什么指導(dǎo)意義？當(dāng)然是有。很多人覺得《周易》是那么老的一部書，它的創(chuàng)作據(jù)現(xiàn)在來說，從伏羲算起有七千多年了，七千多年前古人的智慧對(duì)我們現(xiàn)在還有什么影響嗎？
談到這個(gè)問題的時(shí)候，其實(shí)我們不得不提一下，因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展，我們現(xiàn)在有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古人的便利，比如我們可以坐飛機(jī)，使得過去幾十年走不完的路程，現(xiàn)在幾天就到了，比如我們有電話，跨越千山萬水我們只要打一個(gè)電話，然后就能進(jìn)行便利的溝通，當(dāng)然在這些科學(xué)技術(shù)上，我們確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于古人了，但是我們?cè)陉P(guān)于人生的理解上就能超越古人嗎？恐怕不一定，我們恐怕很難有哪個(gè)人說，自己把自己的生活安頓得很好，自己把自己心靈安頓得很好，好到可以和周公、文王齊名，和孔子齊名，同等境界，恐怕沒人能這樣說。關(guān)于科技的發(fā)展，當(dāng)然是后代比前一代更好，它是一個(gè)這樣上升的過程。
但關(guān)于人生的智慧，關(guān)于人生的哲學(xué)并每不是這樣，因?yàn)槊總�(gè)人只能活一輩子，從生到死，而人的生命的經(jīng)驗(yàn)是沒法繼承的，每一個(gè)父親都愿意把自己一生中所有總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)細(xì)細(xì)地講給自己的兒女，但有多少兒女真正是在父親經(jīng)歷的高度上重新去生活呢？不是。每一個(gè)孩子在成長(zhǎng)的過程中同樣經(jīng)歷了幼稚到青春期的叛逆，到中年的迷茫，然后可能又到晚年，對(duì)這一切有了總結(jié)和回顧。關(guān)于人生的經(jīng)驗(yàn)和智慧，我們是不能完整地傳承的，我們不可能像科技那樣，我們站在一個(gè)巨人的肩膀人，就比巨人更高，遠(yuǎn)不是這樣的。關(guān)于生活的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于世界的理解，關(guān)于宇宙真諦的把握，這需要我們有一個(gè)敏銳的頭腦和一個(gè)敏感的心靈，并且我們要有一個(gè)深邃的，善于思索的這
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差異，這個(gè)又是我們這個(gè)時(shí)代的看法。
再比如，我們現(xiàn)在去學(xué)歷史，我們首先看它的改革史、政治經(jīng)濟(jì)史，然后看其每一次朝代更迭過程中的戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)過程中我們是不是又和前代看待歷史的方式不一樣，前代看待朝代更迭的時(shí)候，他們首先想到的是，這是一個(gè)王政，還是一個(gè)霸政，這是不是一個(gè)合乎道義的戰(zhàn)爭(zhēng)，而我們現(xiàn)在不是。我們看它的兵法是不是夠奇特，我們看它在戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略上的掌握是不是正確的，這個(gè)是我們當(dāng)代人的關(guān)注，我們帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注再去閱讀歷史，我們說讀是有學(xué)問的，其實(shí)不是通過史書擺在那兒，我們就能直接有學(xué)問的，而是我們帶著學(xué)問，并且通過去閱讀歷史這些書籍，從歷史中挖掘一些對(duì)我們當(dāng)前適用的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這是所有的歷史都是當(dāng)代史，所有的歷史都是在我們當(dāng)下人的重新解讀中，然后對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)揮作用。
對(duì)《周易》的解讀也是一樣，歷朝歷代人去解讀《周易》的時(shí)候，并不是說我們要去追求七千年前的《周易》什么意思，五千年前的《周易》是什么意思，不是。我們要追求通過閱讀《周易》，是否能解決我們當(dāng)下的一些困惑和問題，所以這樣來看這就是一個(gè)翻轉(zhuǎn)，不是我們?nèi)ソ忉尅吨芤住�，而是我們通過對(duì)《周易》的閱讀，把我們當(dāng)下的生活，當(dāng)下的問題與經(jīng)典建立起聯(lián)系，我們希望在經(jīng)典中尋求到解決我們當(dāng)下困惑和社會(huì)問題的一些方法和一些借鑒。這是我們閱讀經(jīng)典的真正用意，這是我們現(xiàn)在說復(fù)興傳統(tǒng)文化的真正用意。我們不是要去復(fù)興一個(gè)傳統(tǒng)文化，我們是要通過復(fù)興傳統(tǒng)文化而解決我們當(dāng)下遇到的困惑，這才是所謂復(fù)興傳統(tǒng)文化的真正用意，它的用意仍然是落實(shí)在我們今天，所以這樣來看，客觀性就不那么重要了，重要的是它能否解決我們當(dāng)下的問題。
（二）注釋《周易》的創(chuàng)造性問題
另外一個(gè)，創(chuàng)造性問題。創(chuàng)造性的問題是說，在一種對(duì)經(jīng)典的注疏中闡發(fā)我們的思想中我們是不是更少有創(chuàng)造性？那我們還要問一下，什么是創(chuàng)造性？其實(shí)從每一個(gè)文明，它最初的文明之光照耀開來之后，從它的這個(gè)語言、思維方式奠基之后，這個(gè)文明后來所有的發(fā)展都必不可少地帶著它最初創(chuàng)發(fā)時(shí)的那樣一種思維方式，這個(gè)是毫無疑問的。
不光是中國(guó)傳統(tǒng)文化，西方也是一樣。我們看現(xiàn)在西方很多哲學(xué)家，仍然在遇到困惑的時(shí)候說我要回歸古希臘，我要去通過閱讀柏拉圖、蘇格拉底重新尋求智慧，這難道不也是一種反觀嗎？難道不也是一種繼承嗎？我們中國(guó)傳統(tǒng)文化也是一樣，我們也是在一種不斷地反觀，在一種繼承之中，重新創(chuàng)發(fā)出新的內(nèi)涵和新的思想。
那創(chuàng)造性是什么？一定是發(fā)明一個(gè)新的東西才是創(chuàng)造性嗎？那中國(guó)古代以及西方古代在很長(zhǎng)的漫長(zhǎng)歷史十七中從來沒有創(chuàng)造性，這當(dāng)然是荒謬的，這當(dāng)然是不可能的。我個(gè)人這樣來理解創(chuàng)造性，創(chuàng)造性對(duì)我們的生活，對(duì)我們看待事物的方式能夠發(fā)生真實(shí)影響和改變的這樣一些思維方法和技術(shù)創(chuàng)造。
比方說我們有了飛機(jī)之后，我們就發(fā)現(xiàn)，距離不再可怕。我們有了網(wǎng)絡(luò)之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如此大量的信息每一天涌入我們的頭腦之中，它改變了我們本來看待世界的一個(gè)方式，它使地球變成了地球村，所有的這些發(fā)明創(chuàng)造，它們都在真實(shí)地改變著我們的生活，所以它可以叫做創(chuàng)造。
那思想的發(fā)明其實(shí)從深刻、更廣大的意義上在改變著我們生活的方式。比如說中國(guó)人為什么以現(xiàn)在這樣的方式生活和理解人與人之間的關(guān)系，這難道不是因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)文化最初的那樣一個(gè)創(chuàng)造嗎？它是以一個(gè)獨(dú)特的方式來理解人倫之間的關(guān)系，它使我們以一種獨(dú)特的方式來理解個(gè)人和自然的關(guān)系。而這種獨(dú)特性是我們區(qū)別于世界上其他的民族和其他文明的最主要的特點(diǎn)。
那這樣來看，我又想到“先知”這個(gè)詞，我們知道伊斯蘭文明中有“先知”，猶太文明中也有“先知”，“先知”到底是什么？他是能預(yù)測(cè)到一些事情，能提前知道是否發(fā)生海嘯，或者是否發(fā)生洪澇災(zāi)害嗎？恐怕不是。如果那樣的話，我們就太小看“先知”了，“先知”是一種生活方式的創(chuàng)發(fā)者，是一種思想的創(chuàng)造者，正因?yàn)槊恳粋�(gè)民族有了這個(gè)民族的先知，所以每個(gè)民族才有其獨(dú)特的生活方式，才有他獨(dú)特的看待世界的方式。而這種先知所遺留下來的思想就恰恰對(duì)我們的生活方式，對(duì)我們當(dāng)下感受世界的發(fā)生產(chǎn)生了真正深刻的影響，這個(gè)就是創(chuàng)造性。如果從這個(gè)意義上來理解經(jīng)典的話，其實(shí)經(jīng)典對(duì)我們每一個(gè)時(shí)代發(fā)生真實(shí)影響力的話，那就是其創(chuàng)造性。每一個(gè)時(shí)代再去注釋經(jīng)典，并且通過經(jīng)典來解釋和解決當(dāng)代時(shí)代問題的話，這就是創(chuàng)造性。這樣一說，我們不如把注釋經(jīng)典，把經(jīng)學(xué)看成是一種帶著鐐銬的舞蹈，其實(shí)在一種規(guī)矩中的發(fā)明和創(chuàng)造，這是一種更高的、更文明的思維表達(dá)方式，是一種更具文明依據(jù)的寫作方式，這也是我們兩千多年來經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要的特點(diǎn)。
二、《周易》乾卦和坤卦的現(xiàn)代解讀
在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們?cè)偃タ创吨芤住返脑挘覀兙湍軌蚪o予它一種更為同情的了解。比如我們來看乾卦，上一節(jié)課我們講了乾卦基本的要素，首先有一個(gè)卦象，接著又一個(gè)卦名，然后有卦辭，下面是爻辭，講了這樣一個(gè)基本要素，但我們當(dāng)時(shí)沒有解釋說卦爻辭到底是什么意思，我們這里一起來看一下。
（一）乾卦的現(xiàn)代解讀
我們首先看一下初九這一爻，初九這一爻就四個(gè)字，很簡(jiǎn)單，叫：潛龍，勿用。這時(shí)候如果我們把乾卦作為一個(gè)龍的成長(zhǎng)過程，或者一個(gè)人的事業(yè)成就過程的話，處于初爻的時(shí)候是潛龍，勿用。這時(shí)候你還在一個(gè)潛伏的狀態(tài)，不能過多地、過早地希望發(fā)揮自己才能，不能過于張揚(yáng)，這時(shí)候你知道自己還在一個(gè)成長(zhǎng)和不斷提高修養(yǎng)的階段，這時(shí)候你最好的方式是沉潛下來，然后不斷地充實(shí)和豐富自己。
然后你在這種充實(shí)和豐富達(dá)到一定境界，才可以有第二層次的飛躍，這是九二，九二叫：見龍?jiān)谔�，利見大人。什么叫見龍�(jiān)谔�，利見大人？這時(shí)候你已經(jīng)擺脫了初爻那個(gè)沒有機(jī)會(huì)、沒有位置的狀況，你已經(jīng)有了機(jī)會(huì)，并且已經(jīng)開始嶄露頭角了，開始有了你這樣一個(gè)發(fā)揮自己才能的一方天地，這時(shí)候你不但有了機(jī)遇，而且有了貴人的幫助，所以叫利見大人。這就拿我們的工作來說，初九的時(shí)候，這時(shí)候你還在處于為你的事業(yè)做一些準(zhǔn)備，不要過于急躁，不要沒有條件創(chuàng)造條件也要上，在初九時(shí)期肯定不適宜這樣，這時(shí)候要沉潛下來，到九二的時(shí)候是你的事業(yè)初見端倪，這時(shí)候你恰好有一個(gè)機(jī)會(huì)，然后也有有德之人來幫扶你，這時(shí)候你的事業(yè)就有了一個(gè)比較好的開端，這是見龍?jiān)谔�，利見大人�?br>那如果到九三的時(shí)候怎么樣了？九三的時(shí)候，這個(gè)還很有意思，叫：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。終日乾乾是非常勤勉的樣子，因?yàn)榈骄湃诌M(jìn)了一步，這時(shí)候你每天非常勤勉地工作，然后勤勤懇懇，然后認(rèn)真做每一件事情，然后早晚都在努力，這個(gè)是好的嗎？當(dāng)然是非常好的。但為什么又叫做“夕惕若，厲無 ……（未完，全文共14431字，當(dāng)前僅顯示3433字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：周易的智慧及其現(xiàn)代價(jià)值》）