干部學習講稿：嚴以律己——“三嚴三實”專題教育

干部學習講稿：嚴以律己——“三嚴三實”專題教育

各位學員上午好，今天非常高興和大家一起交流三嚴三實的教育專題，嚴以律己。
課程前言
關(guān)于嚴以律己這樣的一個題目，我們往往有另外一種聯(lián)想，嚴以律己我們想到克己復禮這樣的一個成語。律己和克己實際上有相似的地方，克己復禮可能更有名，它是出自《論語.顏淵》的第一條，講了這樣一段話，說：“顏淵問仁，孔子曰：‘克己復禮者為仁�！蹦敲词裁唇锌思簭投Y呢？克己復禮就是控制自己的欲望，使自己的言行符合禮法，那么這和我們今天所講的嚴以律己有相似的地方，只不過我們這個律己依據(jù)的東西是自己的行為言行，符合的不僅僅是禮法還有我們的黨紀國法，也包括我們社會的道德。那么我們講的嚴以律己是什么概念呢？它是什么？剛剛講克己復禮是控制自己的私欲使自己符合禮法，那么我們講的嚴以律己，平常講的概念是什么？
嚴以律己實際上出自宋代•陳亮寫的文章里邊，叫《謝曾察院啟》。他在這里邊講：“嚴于律己，出而見之事功;心乎愛民，動必關(guān)夫治道。”他講的意思就是要嚴格的要求自己，才能取得成功，是這樣一個意思。我們在生活中常常有這樣一個匹配的話，就是嚴以律己，寬以待人成為美談，今天我們講的嚴以律己實際上在我們整個歷史過程中，在中國歷史在我們的黨史實際上都有很多的經(jīng)典案例。嚴以律己可以說是我們中華文化傳統(tǒng)中或者中國政治文化傳統(tǒng)中一個比較重要的一個概念。
比如說三國時期著名的人物諸葛亮，他曾經(jīng)在北伐的時候，他沒有把劉備囑咐他說馬謖言過其實這樣的一個囑咐當真，他仍然重用了馬謖，結(jié)果痛失了街亭。
實際上蜀軍遭損了很多的損失，在這個時期結(jié)束之后，諸葛亮專門給后主劉禪寫了一封信，檢討自己應(yīng)該負責的責任，說用人不當，治軍不嚴，懇請后主將自己連降三級，以示處罰。我們看這個歷史事件，實際上就是在反映諸葛亮在嚴于律己，就在用人不當或者說治軍不嚴的問題上他
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在黨風廉政中的基礎(chǔ)性作用，把作風建設(shè)從制度層面升華到了價值層面。作為一名領(lǐng)導干部，只有心存敬畏、手握戒尺，慎獨慎微、勤于自省，才能將他律變?yōu)樽月�，才能將外在的的戒律�?nèi)化于心，外化于新，變成主動自覺的行為，這樣才能將我們講的作風建設(shè)落到實處，創(chuàng)造出經(jīng)得起實踐、人民和歷史檢驗的實績。這是我們講的嚴以律己在整個三嚴三實中的重要地位，它實際上是自律的核心。
圍繞著三嚴三實的概念和這樣的一個要求，我今天講四個層面的問題，也就是三嚴三實中嚴以律己這四個層面的意思。第一層面就是領(lǐng)導干部要心存敬畏、手握戒尺。第二個要慎獨慎微、勤于自省。第三個領(lǐng)導干部要堅持黨紀國法面前沒有例外。第四個領(lǐng)導干部要為政清廉。
一、領(lǐng)導干部要心存敬畏、手握戒尺
第一個問題，領(lǐng)導干部要心存敬畏、手握戒尺。心存敬畏、手握戒尺實際上是強調(diào)領(lǐng)導干部的內(nèi)心要有一種敬畏，有一種怕，我們通俗的講就是有一種怕。怕什么就是我們我們第一個問題要講的。都知道著名的大史學家康德曾經(jīng)講過一句話，他說“有兩種東西我們愈是時常反復的思索，它就是給予人民心靈灌注的時時的翻新，有加無已的贊嘆和敬畏�！彼f這兩樣東西是什么，這兩樣東西就是頭頂上的星空和心中的道德律。頭頂上的星空是神明，心中的道德律是自律，是心中的神。
中國古代也有這樣的一個說法，叫作舉頭三尺有神靈或者說還有一種說法叫人在做天在看。這實際上就是要強調(diào)我們在為人做事做官的時候要心存敬畏，不能說什么都不怕。我們共產(chǎn)黨員是個無神論者，但無神論者不代表我們心中沒有戒律，心中沒有畏懼。心中有戒律心中有畏懼是中國幾千年來的為官指導，是中國優(yōu)秀的政治傳統(tǒng)、政治文化傳統(tǒng)。
在清朝雍正年間，銅山縣的知縣叫葉存仁期滿離任了，但當時古代干部都有交流，手下的部屬執(zhí)意要送行話別，但送行的船遲遲不到，葉存仁很納悶，等到明月高掛之時，等到晚上了，才來了一葉小舟，就是送行的部下才來，原來是部屬是臨別的贈禮，故意等到夜里要避人耳目。這實際上也是一種敬畏，但是他敬畏不夠徹底，等到夜里以為別人不知。葉存仁當即寫了一首詩，這首詩是這么個內(nèi)容，說：“月白風清夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，不畏人知畏己知�！彼跃芏Y而去。他這里面就特別點到了一句話，叫做"不畏人知畏己知"。就是別人不知道但是我們自己知道，我們自己知道的也就是說神也知道、天也知道。人在做天在看，所以他強調(diào)不畏人畏己，他在這里有著一種樸素的唯物觀，就是不畏人知，不畏天知，但是畏我們自己知道。我們自己心中有道德律，我們可以說沒有神明，外面的星空沒有神明，但是心中要有道德律，心中要有一把戒尺，心中要有敬畏，所以他才拒收了這個禮，成為官場政治文化中的一個美談。
那么我們共產(chǎn)黨員我們是無神論，我們沒有神明，但是我們心中要有戒尺。我們要畏懼什么呢？我們不畏懼神明，我們要畏懼心中的道德律，我們也不可能按照康德的那種想法就一定要畏懼這兩樣東西。實際上我們有幾樣東西值得我們畏懼，第一個就是叫信仰，我們要畏懼我們的信仰，要畏懼我們的法紀，畏懼我們的組織，畏懼我們的群眾。
共產(chǎn)黨人的“頭上神明”是什么？是對信仰的敬畏，是對法紀的敬畏，是對組織的敬畏，是對群眾的敬畏，這是我們的“神明”。如果沒有這個“神明”保護我們，沒有信仰保護我們，沒有法紀保護我們，沒有組織保護我們，沒有群眾保護我們，我們一天都沒法生存。在革命戰(zhàn)爭年代，我們的黨員干部是萬死從中求一生，如果沒有群眾沒有老鄉(xiāng)的幫助，我們不可能贏得革命戰(zhàn)爭的勝利，我們甚至連一天的生存都難以維持下去，所以我們對我們的群眾要敬畏，對我們的組織要有敬畏，對我們的信仰要有敬畏。
那么談到敬畏，在執(zhí)政時期特別在當今全面深化改革時期，在全面推進依法_的時期，敬畏首先要敬畏法紀，可以說法紀是我們每一個黨員干部頭頂上的神明，是我們每個黨員干部的心中戒尺。我們的黨員干部特別是領(lǐng)導干部特別要對這個法紀敬畏。如果說把法律當成一種工具，不去敬畏它而是去覺得能夠掌握它那恰恰容易被這種工具所傷害。
盧梭曾經(jīng)說過法律不是刻在銅表上的，法律應(yīng)該是被人信仰的，被人信仰的東西應(yīng)該是被人敬畏的東西。所以我們無產(chǎn)階級的黨員干部更應(yīng)該把這個法紀作為我們行事做人的根本準則，要敬畏起來要信仰起來。
黨的十八大以來,以習近平為總書記的黨中央以踏石留痕、抓鐵有痕的狠勁頭抓反腐腐敗,堅持“老虎”“蒼蠅”一起打,開啟了反腐腐敗的新的一頁,又開啟了黨的群眾路線教育實踐活動，又例規(guī)建尺，實際上就是建立了很多法制，形成了很多有利于法制實行的環(huán)境，實際上就是對法紀的敬畏，就是為了追求一種法紀的環(huán)境追求一種法制之效果，追求法制，敬畏法制。如果不追求不敬畏，那我們真的是松散一片。
對法紀的敬畏就是心中有一種紀律，“莫伸手,伸手必被捉�！边@樣的一種警醒時時在提醒自己。法紀實際上是一種無形的力量，特別我們剛剛強調(diào)黨的十八大以來我們在反腐敗，在黨的群眾路線教育實踐活動的過程中，我們在黨立法規(guī)的制定過程中已經(jīng)形成了一系列嚴密的而且配合有效的法紀的體系，黨的法紀和國法的體系，這實際上已經(jīng)非常完善了。
如果在這樣一種法紀面前我們不知道敬畏心中沒有戒尺，那么就會遇到我們經(jīng)常所講的這個熱爐法則。就是去碰觸它的時候必然會遭到它的傷害，任何人任何級別的人碰觸這個熱爐的時候都會被燒傷，這個熱爐就是我們講的法紀，法紀已經(jīng)熱起來了，已經(jīng)溫度升高了，已經(jīng)很完善了，這個熱爐已經(jīng)沒有死角了，不是說像以前這個熱爐還有死角，有人觸碰了這個熱爐，觸碰了法紀的底線仍然沒有被熱爐所燙傷，沒有被熱爐所懲罰，但是這個熱爐子已經(jīng)燒熱了，已經(jīng)燒勻了，任何人任何時候去碰觸這樣的一個熱爐的時候，碰觸這個法紀的時候都會被燙傷都會被懲處，所以對這個熱爐對這個法紀要有敬畏。我們現(xiàn)在的法紀已經(jīng)規(guī)定的非常完善，當然還需要進一步的完善，但它已經(jīng)完善了，已經(jīng)比較成體系化了，如果在這樣一個良法，在這樣的一個良善的法律面前如果還不知敬畏，那么必然會收到這樣的一個法律體系的懲處，所以對這個法律體系對這個法紀要敬畏，首先要敬畏。
第二就是要敬畏組織和權(quán)力。敬畏組織，正確的對待組織，是黨員干部立身處事的前提。在黨員干部成長的歷程中，組織的培養(yǎng)、教育、關(guān)懷其實伴隨其中。組織是為我們點亮理想信念的燈塔，指引了前進的道路和方向，當然也為我們個人的成長發(fā)展提供了很多寶貴的資源。如果我們對組織是一種不敬畏，實際上連最基本的感恩都做不到的話，那么實際上會被組織所拋棄。原濟南市委書記王敏得到組織這么大的培養(yǎng)，已經(jīng)官級副部級干部了，但是仍然在搞腐敗，仍然不知敬畏，仍然是一種雙面人的態(tài)度在對待 ……（未完，全文共14679字，當前僅顯示3492字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習講稿：嚴以律己——“三嚴三實”專題教育》）