干部學(xué)習(xí)講稿：民本——仁政的思想基礎(chǔ)

干部學(xué)習(xí)講稿：民本——仁政的思想基礎(chǔ)

課程前言
大家好，現(xiàn)在我們來討論一下孟子的民本思想，孟子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，歷史上被稱為是亞圣。那我們知道孔子呢是至圣，孟子是僅次于孔子的圣人。那么他創(chuàng)立的這個學(xué)說在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，孟子大概生活于戰(zhàn)國的中期，是戰(zhàn)國時期的周國人，周國離魯國不遠(yuǎn)，就是現(xiàn)在我們山東的鄒城縣。
孟子一生對孔子充滿了敬仰，他說乃所愿則學(xué)孔子，他說我最大的愿望就是向孔子學(xué)習(xí)，他感受到我生活的家鄉(xiāng)離孔子這么近，孔子是曲阜人，他是鄒城人，那么我們的時代也隔得不是很遙遠(yuǎn)，那么他就覺得自己應(yīng)該像孔子一樣學(xué)習(xí)，成為孔子那樣的一位圣人。那么他對孔子評價非常高，說自有生民以來，未有如孔子者。古代的圣賢出現(xiàn)了很多，但自從有人類以來，沒有人能超過孔子，這屬于他對孔子充滿了崇敬之情。
那么孟子也是繼孔子之后對儒家學(xué)說做出了重大發(fā)展的一位學(xué)者。那么孟子和孔子相隔大約一百多年，他當(dāng)然沒有機(jī)會親自向孔子請教，那么他如何向孔子學(xué)習(xí)呢？那么了解到孔子有一個孫子叫孔伋，字子思，這是歷史上非常有名的一個儒者，孔子有一個兒子叫孔鯉，他有這個兒子之后呢，當(dāng)時魯哀公送來一只鯉魚表示賀喜，孔子為了紀(jì)念這件事情給這孩子取名叫孔鯉，但是孔鯉在學(xué)術(shù)上沒有什么大的造詣，對儒學(xué)發(fā)展也沒有什么樣的貢獻(xiàn)，那么我們在論語中幾次讀到了孔鯉的情況，都是孔子在批評或者在訓(xùn)斥孔鯉，意思是你不學(xué)詩，你不學(xué)禮，你學(xué)詩了沒有？你學(xué)禮的沒有？是對他的批評。但是孔子這個孫子孔伋非常了不起，他是歷史上一個著名的儒者。據(jù)《漢書·藝文志》記載，子思也有自己的作品叫《子思》，就叫《
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中就有大量關(guān)于民本的論述。那么其中“民本”一詞見于《古文尚書•五子之歌》中的“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦寧�！泵衲�，可以去借鑒他，但是不可以欺辱他，邦就是指的國，民呢是國的根本，如果根本穩(wěn)固了，國家就安寧了，就是這個“民惟邦本，本固邦寧”這句話的來歷。當(dāng)然我們知道現(xiàn)在看到的《古文尚書》是偽書，是后人編造出來的，但是這里面這個“民惟邦本，本固邦寧”思想，它是有它的根據(jù)的。因為在編《古文尚書》時，它用了大量古代的材料，不是說完全憑空來編造的。所以這個觀念的話，我們也視為古代已有的一種觀念。那么我們還可以看到在《尚書•泰誓》篇中這樣講“天視自我民視，天聽自我民聽。民之所欲，天必從之�！笔裁匆馑寄�，就是說天用什么來看，天用老百姓的眼睛在看，天怎么來聽，天用老百姓的耳朵在聽，那么老百姓希望的，天一定會滿足他。有這樣的觀念，這也是民本思想重要的來源。所以說有學(xué)者把古代的這種天命觀稱為民意論的天命論，天命是建立在民意的基礎(chǔ)上，天命表達(dá)的是民意，這種觀念在世界文化史上都是特殊的，在那么早的年代，我們古人就有這樣的想法，非常了不起。
比如在《尚書•皋陶謨》中也說“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏�！碧斓穆斆鱽碜允裁�，來自民自聰明，天的畏懼來自什么，來自民的畏懼。這個也是把天和民聯(lián)系在一起的觀念，這都為以后的民本思想提供了一種寶貴的思想資源。民本思想就是如此發(fā)展演變出來的。從而我們可以看到《左傳•襄公十四年》中有一記載“天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣�！蹦敲凑f老天是非常的關(guān)注疼愛百姓的，他雖然會為百姓選擇一個君主作為管理者、統(tǒng)治者，但是他絕不允許你在老百姓的頭上作威作福，一定不會這樣子的。所以說這個觀念以后發(fā)展為什么呢？“天之立君，以為民也，天之生民，非為君也”，我們選擇一位君主是為百姓服務(wù)的，天降生百姓，可不是為了供君主來奴役的。這也是把君放在了最為根本的位置上。
那么另外在《左傳•文公十三年》里頭也有這樣的記載，這是周國國君說的話：“茍利于民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉�！� 他就是說有利于民的事情，也就是有利于我的事情，因為天為老百姓選擇一位君主，目的是未來給他們帶來利益，為了為他們更好地服務(wù)的，所以說從這個意思上來講，老百姓得到利益了，我也就得到利益了。我本來就是被天選拔來為老百姓服務(wù)的。這種觀點你可以看出，在君民的關(guān)系中以民為主，以君為輔，這就體驗出一種民本思想。這則材料是君和民的關(guān)系。
那么《左傳•桓公論》“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，這是講民和神的關(guān)系，民是神的主，不是反過來，神是民的主，甚至神都是要聽從于民的。所以說好的執(zhí)政者先要聽民事，把百姓的生活安排好，其次，你才來敬神祭神，不能本末倒置，在歷史上有這樣的情況，王一味地祭祀，把大量精力放到祭祀上了，對百姓的生活關(guān)注不夠，這是不對的，就是把民和神的關(guān)系顛倒了，也是違背了民本這個原則的，所以說提出了批評。那么《左傳•僖公十九年》里面也有這樣的說法，“祭祀以為人也。民, 神之主也�！碑�(dāng)然我們祭祀是針對的神來祭祀的，但是我們祭祀的目的是什么呢？最終還是為了民來服務(wù)的，所以說從這個來講，民還是神之主也。這里面也顯現(xiàn)出來一個民本的觀念，就是在民和神的觀念中是以民為主，也是以神為輔。我們祭祀的終極目的還是為了民。
我們經(jīng)常說以民為本，以民為本，這就成了共產(chǎn)黨執(zhí)政的重要觀念，那么這個話其實也是出自古人。出自《晏子春秋》，它說“卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也。茍持民矣，安有遺道；茍遺民矣，安有正行焉。”雖然你地位低，但是你最終會得到尊貴的地位，那為什么呢？因為你以民為本，只要以民為本，你就可以由卑而尊，由曲而正，這強(qiáng)調(diào)的還是民的重要性，當(dāng)然這樣的材料非常之多了，我們不一一去列舉了。
從這些有限的材料中，我們可以看到什么呢？就是我們古代的先哲們在很早就懂得了民眾對國家政治的重要性，把民的地位提高到一個很重要的高度。從西周初年周公提出“敬德保民”的思想，勸解國君要體諒小民，稼檣之艱難，這個小民當(dāng)然屬于民的范圍了。那么這里面其實反映了民本思想的萌芽和產(chǎn)生。正是在這樣的一種思想的基礎(chǔ)之上，到了戰(zhàn)國時期，孟子提出了這種“民貴君輕說”，將這個民本思想發(fā)展到了一個高潮，剛才我說了下一個高潮是明清時代的黃宗羲提出來的，黃宗羲的思想也非常重要。
二、孟子的“民貴”說
那么在這個孟子的《盡心下》篇中呢，孟子提出了這樣一個非常著名的觀點，它就是孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”這是孟子很著名的民貴君輕的說法，這話做個簡單的解釋，就是說什么呢？民眾是最為重要的，這個貴是什么意思，我的理解是貴重、尊貴之意，就相當(dāng)于我們今天所說的最為重要，最有價值的意思，社稷指的是國家了，古代用這個谷神和社神來代表它，那就谷神和社神次之，民比國還要重要，那國君為輕，那為什么這樣講呢？就是說你得到了百姓的用戶就能做天子，得到了天子的信任就可以做諸侯，得到諸侯的信任就可以做大夫，如果國君威脅到了土神、谷神，也就是威脅到國家，你就可以把他廢除掉，除掉他要比他想當(dāng)國君要重要，可是我們認(rèn)真地去祭祀了土神和谷神呢，祭祀社稷的時候，仍然有干旱水澇，仍然使得民不聊生，這個時候我們就要改變谷神、社神，另外找個地方去建立國家去，從這個來講，民比社稷更為重要，這是孟子的一個邏輯，他為什么講民貴君輕呢，就是從這個意義上提出來的。
所以說孟子實際上是認(rèn)為人民與社稷與君主相比，是最為 ……（未完，全文共12905字，當(dāng)前僅顯示3070字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：民本——仁政的思想基礎(chǔ)》）