干部學(xué)習(xí)講稿：基督教倫理與現(xiàn)代西方文明（上）

目錄/提綱：……
一、基督教概況與現(xiàn)狀
（一）基督教簡(jiǎn)史
（二）基督教經(jīng)典
（三）基督教現(xiàn)狀
二、基督教倫理與西方人的生存方式
（一）基督教倫理的核心價(jià)值取向
（二）基督教的三大主德
（三）基督徒的靈性修養(yǎng)方式
……
干部學(xué)習(xí)講稿：基督教倫理與現(xiàn)代西方文明（上）
靳鳳林
中共中央黨校哲學(xué)部教授

很高興今天有時(shí)間和大家一起來(lái)探討基督教倫理與現(xiàn)代西方文明這樣一個(gè)講題。自從改革開(kāi)放以來(lái)，西方的各種各樣的經(jīng)濟(jì)、政治、文化思潮蜂擁而至，在國(guó)內(nèi)傳播得非常地廣泛，也非常地深入，這是西方文化對(duì)中國(guó)文化的影響。另一方面，伴隨我國(guó)的崛起，大批的國(guó)人走出國(guó)門(mén)，使得很多人對(duì)西方文明的了解也逐步地由片面走向全面，由對(duì)西方文化表層的認(rèn)識(shí)深化到西方文化的內(nèi)部。人們?cè)谡J(rèn)真學(xué)習(xí)西方的各種各樣的科學(xué)技術(shù)、制度管理等，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我們也深刻地認(rèn)識(shí)到，民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的交往，往往在器物層面、制度層面的把握比較容易，但要真正地實(shí)現(xiàn)心靈深處的交往，特別是我們要深入西方人的精神世界，把握其心靈生活，就比較難。因?yàn)檎麄�(gè)西方文明有其文化根基，即基督教文化。因此，從這種意義上講，我們?cè)谂c西方文明打交道的過(guò)程當(dāng)中，除了器物層面、制度層面以外，真正要深入西方人的精神世界，必須把握基督教文化，但基督教本身是一個(gè)歷史悠久，變化多端，輝煌龐大的一個(gè)文化體系，它涉及到基督教自身的思想與觀念，作為一個(gè)基督徒的情感與體驗(yàn)，基督徒以及整個(gè)基督教組織的行為和活動(dòng)，組織與制度等各方面的內(nèi)容。
今天時(shí)間有限，我就集中四個(gè)問(wèn)題跟大家一起
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摩西帶領(lǐng)以色列的祖先擺脫埃及的奴役，穿過(guò)紅海，然后在西奈半島再次回到迦南人所在地，然后和迦南人幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后消滅了迦南人，然后在這一帶定居，這是以色列民族最早的一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程。到了現(xiàn)在的以色列這一帶，逐步地建立自己的民族國(guó)家，一度非常地強(qiáng)盛。
但到了公元前3世紀(jì)的時(shí)候，亞歷山大征服了整個(gè)巴勒斯坦地區(qū)，以色列人開(kāi)始進(jìn)入希臘化統(tǒng)治時(shí)期，猶太教開(kāi)始和希臘文化相融合。
到了公元前的2世紀(jì)，羅馬帝國(guó)迅猛地發(fā)展起來(lái)，羅馬帝國(guó)發(fā)展起來(lái)了以后，從現(xiàn)在的意大利，意大利，這是女人高跟鞋的狀態(tài)。羅馬帝國(guó)從這一帶發(fā)源建立起橫跨歐亞非的大帝國(guó)，現(xiàn)在的耶路撒冷這一帶，以色列的祖先所在地成為羅馬帝國(guó)的一個(gè)行省，成為了一個(gè)行省，猶太教內(nèi)部圍繞著對(duì)待羅馬人的態(tài)度不一樣，形成了不同的教派，這些教派包括撒都該派、法利賽派和艾賽尼派。
基督教的創(chuàng)始人耶穌就是當(dāng)年猶太教內(nèi)部最早的一個(gè)派別之一是拿撒勒，由于它是猶太教的一個(gè)異端，那拿撒勒派所宣講的理論與猶太正教所講的理論不同，猶太教對(duì)官方的統(tǒng)治者、上層，當(dāng)時(shí)猶太人已經(jīng)是羅馬的一個(gè)行省，一個(gè)殖民地，和羅馬人聯(lián)合起來(lái)又把耶穌給迫害死，釘死在十字架上。原想把耶穌釘死以后，這個(gè)教派就會(huì)消失了。但沒(méi)有想到這個(gè)教派不但沒(méi)有被消滅，反而日漸壯大，形成了自己的教義、禮儀和各種各樣的組織制度。由于基督教宣揚(yáng)基督再臨學(xué)說(shuō)，因此被稱(chēng)為“基督教”，上帝是基督教所崇拜的一個(gè)至高無(wú)上的神靈�；降囊馑际鞘芨嗾�，耶穌基督，上帝派他的兒子來(lái)到人世間，在耶穌身上附上圣膏，派他降臨人世，所以被稱(chēng)作世人的彌塞亞，彌塞亞是猶太人所期盼的救世主。早期基督徒大部分是底層的農(nóng)民、手工匠、泥瓦匠、婦女、兒童、奴隸、乞丐，加入到了教會(huì)里邊來(lái)。
到了公元3世紀(jì)，整個(gè)基督教多次受到羅馬帝國(guó)的官方迫害，許多教徒和主教被活活燒死，投入到羅馬的斗獸場(chǎng)中被吃掉。但越迫害，基督教就越是發(fā)展，力量就越發(fā)展，銳不可當(dāng)。
一直到了公元313年，羅馬帝國(guó)有一個(gè)皇帝叫君士坦丁大帝發(fā)布了《米蘭敕令》，決定將基督教變成國(guó)教，合法的z-教。到了公元380年，狄?jiàn)W多西一世開(kāi)始正式大力在全國(guó)范圍內(nèi)推廣基督教，其他的各種z-教被當(dāng)做異端，受到基督教的迫害，這是基督教早期的歷史發(fā)展的過(guò)程。
基督教在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展史上由于受到教會(huì)內(nèi)部權(quán)力之爭(zhēng)和各種各樣的神權(quán)理論的分歧，在所有的因素作用下，它發(fā)生過(guò)兩次重大的教派分裂。第一次分裂發(fā)生在公元的1054年，1054年，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為基督公教，分裂為天主教和東正教。天主教的中心在現(xiàn)在的羅馬，因此也就成為了羅馬公教，主要是以羅馬帝國(guó)西部的拉丁文化區(qū)域?yàn)橹鳌|部教會(huì)以現(xiàn)在的君士坦丁堡（現(xiàn)土耳其伊斯坦布爾）為中心，它由于標(biāo)榜自己是正統(tǒng)的基督教，因此就稱(chēng)為東正教，東正教主要在羅馬帝國(guó)的東部，即希臘文化區(qū)。天主教和東正教有一個(gè)重要的區(qū)別，不僅表現(xiàn)在其經(jīng)典、教義、神學(xué)、禮儀、立法、教堂建筑等方面，很多方面都有區(qū)別，其中區(qū)別最大的是天主教會(huì)，它是一個(gè)具有嚴(yán)密組織的國(guó)際團(tuán)體，羅馬城的西北角的梵蒂岡，教皇首領(lǐng)就在那里，它統(tǒng)治著世界各地的天主教會(huì)。天主教下邊是紅衣主教、總主教、主教、神父等，像修士、修女，是終身為教會(huì)服務(wù)的人員，這是天主教。東正教的教會(huì)是一個(gè)相對(duì)松散的組織，在各地的東正教會(huì)，不定期地舉行一些最高會(huì)議，那東正教內(nèi)部設(shè)牧首、都主教、大主教、主教、大樞機(jī)、樞機(jī)、修士等神職人員。在禮儀方面，東正教和東正教的區(qū)別在于，天主教的教皇頭戴的帽子是一種桃形的尖頂帽，身袍是特定的黃色的身袍，胸前掛著十字架，手戴一個(gè)權(quán)戒，這是一種權(quán)力的象征。東正教不一樣，東正教的特點(diǎn)是穿的衣服通常是戴圓頂帽，身穿銀白色或黑色的一種身袍，身掛十字架，手持權(quán)杖，這系東正教的牧首們的情況。天主教一般在做禮拜禱告時(shí)，天主教同時(shí)有整個(gè)手掌在胸前畫(huà)十字架，它畫(huà)的時(shí)候自上而下、自左向右，但東正教是三個(gè)手指頭，大拇指、食指、中指在胸前畫(huà)十字架，上下，但它是右到左，畫(huà)十支架的方式有很大的區(qū)別。
在教堂建筑方面，天主教的教堂一般都是羅馬式的，像現(xiàn)在的梵蒂岡的圣彼得大教堂是典型的羅馬式，再一個(gè)是哥特式的，像巴黎的圣母大教堂、巴黎的圣母院，但東正教一般是拜占廷式，像現(xiàn)在伊斯坦布爾的圣索菲亞大教堂，還有是莫斯科紅場(chǎng)上的圣瓦西里大教堂，這是它在教堂建筑和禮儀方面的區(qū)別。
到了14世紀(jì)，歐洲掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，新興的資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，在此背景下，各種人文主義思潮開(kāi)始與羅馬教會(huì)的神本主義思潮相對(duì)抗，1517年，德國(guó)有一個(gè)著名的教授馬丁•路 ……（未完，全文共10111字，當(dāng)前僅顯示2405字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：基督教倫理與現(xiàn)代西方文明（上）》）