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干部學(xué)習(xí)講稿:中國傳統(tǒng)官德(下)

發(fā)表時間:2016/2/20 13:09:53
目錄/提綱:……
三、中國傳統(tǒng)官德的基本邏輯架構(gòu)
(三)《大學(xué)》八條目與中國傳統(tǒng)官德的生成機制
四、中國傳統(tǒng)官德追求的最高境界
(一)貴和尚中
(二)天道至誠
(三)至德無文
五、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)官德應(yīng)注意的三個問題
(一)用唯物史觀辯證剖析中國古代的官場文化
(二)傳統(tǒng)官德生成的制度環(huán)境與當代中國的制度創(chuàng)新
(三)在深度本土化與高度國際化的循環(huán)互動中建構(gòu)當代中國官德
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干部學(xué)習(xí)講稿:中國傳統(tǒng)官德(下)
靳鳳林
中共中央黨校哲學(xué)部教授

三、中國傳統(tǒng)官德的基本邏輯架構(gòu)
(三)《大學(xué)》八條目與中國傳統(tǒng)官德的生成機制
講到“三明德”以后,《大學(xué)》開始講如何培養(yǎng)人的品行德性,如何修己以安人。它按照格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、_、平天下的“八條目”展開來說,我們就按照這套順序來研究。
首先,“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也”,一個干部要想了解事物,致知,獲得知識,首先得把握事物,格物,要掌握、了解、分析事物的運行規(guī)律、運行軌跡,所以是“致知在格物”,要想獲得知識必須得即物而窮,必須得革各種事物,將它內(nèi)在的運行規(guī)律的道理完全掌握了,為什么必須這樣?《大學(xué)》里邊提出,“蓋人心之靈莫不有知”,儒家認為,人心深處都有天然地具有某種知識,“而天下之物莫不有理”而天下之物都有自己運行的規(guī)律與道理。一個人惟于其理,事物運行的規(guī)律、道理還沒有完全窮盡,沒有完全把握時,“故其知有不盡也”,知識就不是特別完備,特別詳備,特別全面。那怎么才能詳備全面?“是以大學(xué)始教”,在大學(xué)剛開始教育人的時候,“必使學(xué)者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之”,必然讓學(xué)習(xí)的人先對天下的萬物的道理進行深入的研究,對自己不知道的東西想盡辦法把它窮盡,了解了!耙郧笾梁跗錁O”,一旦達到極點,全面把握了,“至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不致,而吾心之全體大用無不明矣”,一個人久久為功,只要專心致志,一個方面完全把握了,一旦煥然貫通時,那其他萬物的道理也會瞬間把
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人閑居為不善,無所不至”,小人在待著沒事的時候,做一些壞事,什么都敢做,無所不至,“見君子而后厭然”,忽然君子看見了,趕緊掩蓋起來,“掩其不善,而著其善”,顯示自己善良的一面。這種做法沒有用,“人之視己”,君子看你如見其肺肝然,一眼就看到你的肺上、肺上,看到你的心靈深處去了,你的這種掩蓋也無用!洞髮W(xué)》緊接著說,“此謂誠于中,形于外”,一個人只有內(nèi)心的誠信,才能在外在顯現(xiàn)出來,閑居為不善,掩其不善,而著其善,沒有用,因此,“故君子必慎其獨也”。
《大學(xué)》里邊講的誠意的核心和關(guān)鍵是兩點,一個是反對偽善,再一個是力主慎獨。反對偽善,現(xiàn)在很多干部人格分裂,“兩面人現(xiàn)象”,臺上一套,臺下一套;當面一套,背后一套;說一套,做一套,偽善的現(xiàn)象受到整個社會的職責(zé)。徐才厚的案件發(fā)生以后,很多人稱他為“國之妖孽”,大家到泰國旅游看到過人妖表演,一個男人弄一個假的大大的乳房,當女人看,這是人妖。為什么稱徐才厚是“國之妖孽”,長期從事軍隊干部管理工作總政的主任,然后到軍委副主席,滿口講主義,馬列主義、中國特色社會主義,一心想生意,軍籍干部,什么樣的干部收多少錢。他是滿口講主義,一心想生意,言和行截然相反,那他對整個軍隊干部的思想影響是可想而知的,是人格分裂的現(xiàn)象。所以古人講,首先是反對偽善,一個人不能是人前手拉手,人后下毒手,這是一種完全的人格分裂的現(xiàn)象,要反對偽善。儒家講的誠意,還有一點是慎獨。
慎獨包括了兩個方面,一個是要防微杜漸,一個干部不能因小善而不為,不因小過而為之,要積小善以成大德,避免千里之堤,潰于蟻穴,習(xí)總書記當年在福建工作時強調(diào)一個問題,他說,“領(lǐng)導(dǎo)干部小事當慎,小節(jié)當拘,不要再推杯換盞中放松警惕,不要在小恩小惠前丟失原則,不要在輕歌曼舞中喪失人格”,這都強調(diào)的是防微杜漸的問題。慎獨除了防微杜漸以外,另一個方面是強調(diào)在別人不注意或注意不到的地方嚴格約束自己,一個人在眾目睽睽之下很注意檢點自己的行為,但在沒有人監(jiān)督時往往就放松,甚至肆無忌憚,一個人在脫離了外部喧囂世界的制約時,直接面對自我時,如果仍然能保持道德操守,這才算具備了真正的獨立的人格。
《大學(xué)》里邊講的慎獨,既不是一種外在的壓力使一個人才去有所行動,也不是當領(lǐng)導(dǎo)干部慎獨,就是喜歡孤獨,有對孤獨本身的天然嗜好,不是這兩個意思,那慎獨的本質(zhì)是指一個干部能夠?qū)⒚翡J的反思意識深入到內(nèi)心世界,對自己真實的本性有一種明察秋毫,正視對自己內(nèi)在情感的微妙征兆,深入而精細的查之,才能夠使自己按照內(nèi)心主體的要求,在充分發(fā)揮自我能動性的基礎(chǔ)上來執(zhí)行漫長而緊張的自我修養(yǎng)任務(wù)。從這種意義上,慎獨既是一個重要的道德修養(yǎng)方法,某種意義上,也是人的一種極高的道德修養(yǎng)境界。一個人只有做到了慎獨的份上,到這種境界,才能表里如一,言行一致,從而避免偽善現(xiàn)象的發(fā)生,這是《大學(xué)篇》講的誠意。
下面是正心!洞髮W(xué)篇》講到正心時說,“所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正。有所好樂,則不得其正。有所憂患,則不得其正”、“心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味,此謂修身在正其心”,一個人在修身的最關(guān)鍵的地方,心要正,因為一個人在心不正的狀態(tài)下,他評價一個人,看一個人,很難做到公平正義。如果一個人身有所忿的,在特別憤怒的時候,他評價人、做事、作決策不可能做得正確,特別恐懼時也不會作出正確的決策。有所好樂,極度喜歡,熱愛一件事、喜歡一個人的時候,也不會作出正確的決策,特別憂患、擔(dān)心、害怕,老擔(dān)心出事,偏偏就得失,這個背景下也不得其正。所以,一個人的心不在正位上,就會出現(xiàn)視而不見、聽而不聞、食而不知其味。他強調(diào)修身的核心就在于正其心!洞髮W(xué)》講的正心包括兩層含義,一個是以理導(dǎo)欲,你之所以是人,就因為你有各種情欲,比如愛恨情愁、喜怒哀樂以及各種紛紜復(fù)雜的社會利益糾結(jié)在你身上。在這種情感利益交織在一起時,怎么有道德理性控制本能情欲,把本能情欲控制在合理的范圍內(nèi),來引導(dǎo)本能情欲,以情,以理導(dǎo)欲,以理化情,這才是《大學(xué)》正心的首先一個要求。因此,明代著名心學(xué)家王陽明有一句話,他說,“人人皆有定盤針,萬物根源總在心”。
除了以理導(dǎo)欲以外,《大學(xué)》中講的正心的第二層含義是呼喚良心。良心是指一個干部在做某一個事之前,他會根據(jù)良心的指引作出正確的選擇,在行為過程當中,接受良心的監(jiān)督,糾正自己行為的偏差。那在行為結(jié)束以后,尊重良心的評價和情感反映,這是良心的作用。一個干部怎么算是有良心?這一生,今天在這個省工作,明天到那個省,到那個地區(qū),從這個部門到另一個部門,由科級干部慢慢升到處級、局級干部,人在不停地變換著,傳統(tǒng)文化中講,“吾生本無鄉(xiāng)”,哪兒是我的故鄉(xiāng),這是第一故鄉(xiāng),這是第二故鄉(xiāng),但無論我走到哪里,進步到什么樣的位置上,都是心安理得地來做事就行,我做了一個事情,作了一個決策,心安理得就是我的追求。所以,呼喚良心,吾生本為鄉(xiāng),心安是歸處,這是干部正心應(yīng)首先做到的重要一點,這是格物致知,誠意正心的意思。
第三個是修齊治平。先從修身講起,儒家講修身時,《大學(xué)》里邊認為修身的核心是公道正派!洞髮W(xué)篇》里談到修身時,一個人在特別的喜好,偏愛一個人的時候,在特別討厭和憎惡一個人的時候,在非常敬畏、仰視一個人的時候,在哀憐、悲鳴一個人的時候,或是在特別地鄙視和怠慢一個人的時候,都會由于缺乏基本的公平正義感,而無法正確地看待和評價這個人,在這種情況下都不是修身所要求的,那真正的修身的境界是“好而知其惡”,非常喜歡一個人,但對他身上的優(yōu)點和 ……(未完,全文共16288字,當前僅顯示2930字,請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿:中國傳統(tǒng)官德(下)》
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