干部學(xué)習(xí)講稿：祠堂與教堂：中西文化核心價(jià)值觀之比照（下）

目錄/提綱：……
三、中西倫理文化核心價(jià)值觀的區(qū)別
（四）_本位與個(gè)體本位
（五）差等之愛(ài)與普世博愛(ài)
（六）中庸和平與崇力尚爭(zhēng)
（七）道德實(shí)踐與倫理思辨
（八）現(xiàn)世超越與來(lái)世拯救
四、構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義倫理文化
（一）辯證地看待中西倫理文化的優(yōu)缺點(diǎn)
（二）中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的近現(xiàn)代危機(jī)
（三）在綜合創(chuàng)新中再造中華民族的精神家園
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干部學(xué)習(xí)講稿：祠堂與教堂：中西文化核心價(jià)值觀之比照（下）
靳鳳林
中共中央黨校哲學(xué)部倫理學(xué)教研室主任、教授、博士生導(dǎo)師

三、中西倫理文化核心價(jià)值觀的區(qū)別
（四）_本位與個(gè)體本位
第四個(gè)區(qū)別，_本位和個(gè)體本位的區(qū)別。由于儒家是以家族為本位的這樣一種社會(huì)關(guān)系的基本單元，它是宗法家族，在宗族內(nèi)，每個(gè)人不被看作是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是看作整個(gè)復(fù)雜關(guān)系當(dāng)中的一員，起碼它與上下兩代人有關(guān)，父親和兒子的關(guān)系，在宗法觀念當(dāng)中，中國(guó)將三世、四世同堂當(dāng)成榮耀，當(dāng)成幸福的事，將分家另過(guò)當(dāng)成道德上非常恥辱的事情。許多家族往往有幾代人、幾百人，甚至上千人組成一個(gè)大的家族。
《紅樓夢(mèng)》里邊的榮國(guó)府、寧國(guó)府是一個(gè)典型的例證，在宗法家族當(dāng)中，每一個(gè)個(gè)人被包圍在一重又一重的宗族關(guān)系之中，個(gè)人只是家族生命鏈條上的一環(huán)，是家庭的一磚一瓦，一個(gè)齒輪，一顆螺絲釘，你既是生生父母的直接結(jié)果，又是本族之人，先人間接的結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人首先要考慮是自己的責(zé)任和義務(wù)，中國(guó)道德強(qiáng)調(diào)父慈子孝，兄友弟恭等，它將個(gè)人在家族宗法的鏈條當(dāng)中應(yīng)當(dāng)盡的義務(wù)和責(zé)任看得非常重。對(duì)于個(gè)人的權(quán)利往往講的非常少，所以為什么在我國(guó)形成家族宗法主義，形成家族至上，后來(lái)馬克思主義傳入中國(guó)以后，行使集體主義的倫理原則，它為什么集體主義能在中國(guó)生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)，成為參天大樹(shù)，關(guān)鍵是馬克思主義強(qiáng)調(diào)整體主義的思想，它和中國(guó)儒家文化和家國(guó)同構(gòu)的理念，宗族至上的理念是有內(nèi)在的思想契合性的，這也是為什么馬克思的這一套方法能夠在中國(guó)扎根，能夠在中國(guó)近代獲得勝利，與_主義等各種思潮斗爭(zhēng)當(dāng)中能夠取勝的根本原
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上的理念是基督教神學(xué)個(gè)人主義理念，在世俗國(guó)家的最終實(shí)現(xiàn)和完成。這是中西核心價(jià)值觀的第四個(gè)區(qū)別。
（五）差等之愛(ài)與普世博愛(ài)
第五個(gè)區(qū)別，差等之愛(ài)與普世之愛(ài)。儒家處理人際關(guān)系的一個(gè)原則是以自己為核心，向外不斷地推廣開(kāi)來(lái)。費(fèi)孝通有一個(gè)特別形象的比喻，他一線寫(xiě)過(guò)一個(gè)特別薄的小冊(cè)子是鄉(xiāng)土中國(guó)，它是最用生動(dòng)、最普通的語(yǔ)言完美地表達(dá)了對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。這個(gè)小冊(cè)子在我國(guó)思想史上影響非常大。費(fèi)孝通形容在中國(guó)人際關(guān)系就像家族宗法當(dāng)中一粒石子投入大水中，形成了一個(gè)水的波紋，一圈一圈推出去，越推越遠(yuǎn)，人際關(guān)系越推越薄弱，但中心的地方是最核心、最近的。
這種說(shuō)法反映了孔子的幾種看法�？鬃釉唬骸捌錇槿艘残⒌�，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也�！彼J(rèn)為人作為一個(gè)個(gè)體，首先要有仁義、仁愛(ài)、仁孝，有忠孝之心，要先修身，修完身了以后把能力貢獻(xiàn)給家族，再_平天下，這種由近及遠(yuǎn)的人倫差序格局編制成了中國(guó)一個(gè)由無(wú)數(shù)私人關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)上，每一個(gè)人都是復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)扭結(jié)，因此，最親密、最基本的關(guān)系是親子關(guān)系、兄弟關(guān)系，與之相配的是孝和弟，向外推及到君臣、朋友，與之相配的是忠和信，在差序格局當(dāng)中，公和私是相對(duì)的，站在任何一個(gè)圈子內(nèi)部看問(wèn)題，所作所為都可以看作是公。站在圈外來(lái)說(shuō)是私。
所以在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，這種差等之愛(ài)極容易導(dǎo)致人們把孝弟忠信的血親至于一切行為規(guī)則之上，為了家族宗法的利益，為了小團(tuán)體的利益，可以違背社會(huì)共同體的普遍的倫理規(guī)則，如走后門(mén)、拉關(guān)系，各種裙帶之風(fēng)，各種小團(tuán)體主義打著親情、友情、鄉(xiāng)情、愛(ài)情、恩情來(lái)處理已經(jīng)問(wèn)題，這就特別容易導(dǎo)致作為一種權(quán)力腐敗的潤(rùn)滑油、突破點(diǎn)，私情大于公理。這種現(xiàn)象中國(guó)社會(huì)最典型的一種特征，中國(guó)社會(huì)公私不分明，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的觀念在國(guó)人當(dāng)中沒(méi)有，也沒(méi)有私德和公德的區(qū)分，往往形容人私德盛行，公德退縮。在任何事情上，不是以工作當(dāng)中的大是大非為標(biāo)準(zhǔn)，而是以私人之間的恩恩怨怨為標(biāo)準(zhǔn)，有些干部到一個(gè)單位上來(lái)先建一個(gè)圈子，圈內(nèi)是自己的人，圈外是別人，圈內(nèi)的人不好也好，圈外的人好也不好，評(píng)價(jià)工作好壞，不是以大是大非為標(biāo)準(zhǔn)的，而完全以私人之間的恩恩怨怨為標(biāo)準(zhǔn)，這樣一種觀念的形成與儒家的差等之愛(ài)有著直接的關(guān)聯(lián)。這是中國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn)。
與西方不同，由于西方基督教會(huì)擺脫了各種血親關(guān)系，都要信奉上帝，反對(duì)一切偶像崇拜，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，教會(huì)內(nèi)部不是以一家一戶、一邦一國(guó)為核心。父子之間、婆媳之間、君臣之間都是上帝的子民子女，都以兄弟姐妹相稱。人與人之間在個(gè)體人格上是絕對(duì)平等的，每一個(gè)人都成了獨(dú)立的個(gè)體，上帝是大家共同的天賦，這樣一來(lái)，人與人獨(dú)立了以后，私德和公德就徹底區(qū)別開(kāi)來(lái)了。在家庭里邊是家庭的關(guān)系，但到了教會(huì)，社團(tuán)組織當(dāng)中，共同的社會(huì)組織當(dāng)中，每一個(gè)人都是平等的。
在西方教堂里邊做禮拜，婆婆和媳婦是以姐妹相稱的。在一個(gè)教堂里邊講一套道理，比如爺爺和孫子在一起做禮拜，是不是將來(lái)爺爺先死，爺爺?shù)撵`魂先升天堂，孫子后死，孫子的靈魂就后進(jìn)天堂？不是。它是以現(xiàn)實(shí)做的善惡為依據(jù)，可能孫子比爺爺還先進(jìn)天堂。在教會(huì)里邊，復(fù)雜的宗族關(guān)系是不存在的，都是以個(gè)體的關(guān)系，以兄弟姐妹的關(guān)系，都是上帝的兒女，以這種關(guān)系直接面對(duì)上帝，這樣一種觀念就導(dǎo)致了公共領(lǐng)域的形成，血親性的團(tuán)體力量就越來(lái)越弱化，西方強(qiáng)調(diào)人類的普世之愛(ài)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德，對(duì)公共設(shè)施的愛(ài)護(hù)、公共財(cái)務(wù)的愛(ài)護(hù)，對(duì)公共秩序的維護(hù)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)護(hù)公務(wù)，公正守法，誠(chéng)實(shí)守信等，都與普世之愛(ài)，與人際關(guān)系的處理上與中國(guó)傳統(tǒng)文化具體的區(qū)別有關(guān)系，這是核心價(jià)值觀的第五個(gè)區(qū)別，差等之愛(ài)和普世之愛(ài)。
（六）中庸和平與崇力尚爭(zhēng)
第六個(gè)區(qū)別，中庸和平和權(quán)力相爭(zhēng)的區(qū)別。儒家的倫理概念看重綜合統(tǒng)一，崇尚一種和諧中道，中國(guó)有一句話是“五味相和，才能產(chǎn)生香甜可口的食物；六律相和，才能形成悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)”，作為一個(gè)君主，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，要善于傾聽(tīng)正反之言，才能做到政通人和，所以，中國(guó)文化當(dāng)中的儒家和道家是互補(bǔ)的，儒家和法家是相互結(jié)合的，儒家和佛家也是相融的，佛教和道教也是相通的，強(qiáng)調(diào)儒釋道合一。中國(guó)有一句話是，紅花白藕青荷葉，三教原本是一家。在中國(guó)人的心目當(dāng)中，各種各樣的神靈等是和諧相處的，一個(gè)老太太門(mén)口供奉著門(mén)神，到了廚房里供奉著灶王爺，到了臥室里邊，供奉著觀音。各個(gè)神靈各管一攤事兒，神靈之間是可以和諧相處的，諸神共舞，和諧相處，因?yàn)樘斓厝松袷且粋�(gè)和諧統(tǒng)一的體系，這是中國(guó)人的觀念，強(qiáng)調(diào)和，中國(guó)人做什么事往往不走極端，求大同、存小異，保持天人之間、人際之間、靈肉之間的和諧，構(gòu)成中國(guó)人一個(gè)最基本的價(jià)值準(zhǔn)則。
我們老說(shuō)“我是中國(guó)人”，那想想“中國(guó)”兩個(gè)字的含義。我們一般解釋“中國(guó)”是中央之國(guó)，萬(wàn)邦來(lái)朝，是世界的核心。河南是整個(gè)中華民族老祖宗的發(fā)源地，河南少林si，附近有一個(gè)天地之中的景點(diǎn)。天地的中心就在這兒，為什么河南叫中原大省？它認(rèn)為天地中心就在那兒。中國(guó)人對(duì)中的觀念，做事不走極端，中庸和諧，這種觀念是中國(guó)人的特性本質(zhì)，但一般是理解成中央之國(guó)，空間概念，但中國(guó)的概念更深的文化寓意是用中之國(guó)，用中庸和諧理念來(lái)處理萬(wàn)世萬(wàn)物和各種問(wèn)題，這是中國(guó)人的基本的做事做人的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)極高明而道中庸，各種東西融合互補(bǔ)，兼容并包，形成我們這個(gè)民族的一個(gè)最本質(zhì)的特點(diǎn)，追求中庸和平。
但基督教不一樣。由于基督教宣揚(yáng)一神、一主、一信、一教的神學(xué)信條，它將上帝的權(quán)能推到極限，反對(duì)各種形式的偶像崇拜，反對(duì)各種異教信仰，而且它將冒犯信仰的行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，當(dāng)成基督徒的一個(gè)最重要的品德來(lái)提倡。那這就導(dǎo)致了一個(gè)問(wèn)題，無(wú)論是天主教和東正教的分裂，還是從天主教里邊分裂出新教來(lái)，都是由于 ……（未完，全文共12688字，當(dāng)前僅顯示3018字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：祠堂與教堂：中西文化核心價(jià)值觀之比照（下）》）