干部學(xué)習(xí)講稿：馬克思主義中國化：中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)（上）

干部學(xué)習(xí)講稿：馬克思主義中國化：中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)（上）
姜萌
中國人民大學(xué)歷史系副教授

大家好，我是姜萌。今天講課的主題是馬克思主義中國化，中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
馬克思主義中國化是我們領(lǐng)袖_主席提出的一個著名的論斷，這個論斷是在延安時期提出來的，經(jīng)過黨十幾年來的實(shí)踐證明了馬克思主義中國化是我們黨的一個重要經(jīng)驗(yàn)，而且是對我們黨，對我們中國的發(fā)展，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化有什么關(guān)系呢？以及在馬克思主義中國化的實(shí)踐過程中，我們有哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)呢？以及在今天這個社會，馬克思主義中國化又可以從哪些方面進(jìn)行深入發(fā)展呢？我想這是我們這一講一個主要的問題。
一、馬克思主義在中國的傳播
我們要講馬克思主義中國化，首先要講馬克思主義在中國的傳播。馬克思主義向中國的傳播其實(shí)最早可以溯源到清末，劉師培很多人，他們已經(jīng)開始認(rèn)識到了西方的社會主義以及這些思想對中國社會的意義，開始逐漸向中國來介紹傳播。但那個時候，當(dāng)時社會主要的任務(wù)是進(jìn)行現(xiàn)代化，進(jìn)行民主共和的革命，所以當(dāng)時這些人們他們對于社會主義，對于馬克思主義的一些介紹還是處于一個介紹新學(xué)說、新知識的層面，并沒有說要把它做到一個執(zhí)行的層面，來實(shí)踐的層面。
馬克思主義一開始進(jìn)入到實(shí)踐層面應(yīng)該說是在五四運(yùn)動時期。五四運(yùn)動時期，當(dāng)時我們國內(nèi)軍閥比較多，政治比較混亂，當(dāng)
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我們可以下一個定義就是五四反傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)者以及五四一代創(chuàng)造了中國共產(chǎn)黨，換句話說中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)黨領(lǐng)袖們，或者是創(chuàng)黨黨員們，他們對于傳統(tǒng)文化一開始就持一個比較批判的態(tài)度。但是隨著革命的實(shí)踐和發(fā)展，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖們，中國共產(chǎn)黨的這些領(lǐng)導(dǎo)者們，越來越認(rèn)識到一個問題，這個問題是什么呢？就是中國的革命不能脫離中國的現(xiàn)實(shí)。這個思想路徑和孫中山當(dāng)年的路徑是有相似的地方，孫中山在做辛亥革命的時候，他也試圖說其實(shí)我們中國的傳統(tǒng)文化可以不要，我們就要移植西方的文明，西方的政治_，以西方的經(jīng)驗(yàn)為指導(dǎo)來進(jìn)行革命，但是最終證明了他這個策略是很難行得通的。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者們也意識到了這一點(diǎn)，馬克思主義它起源于西歐，經(jīng)過了蘇聯(lián)的實(shí)踐，但是與中國的實(shí)際是有一定距離的。換句話說，中國的社會文化背景與西歐、俄羅斯都是不同的，在中國要想進(jìn)行馬克思主義革命，也要注意中國的文化社會背景。正是基于這種考慮，_在延安時期，他提出了馬克思主義中國化的這一命題。
三、馬克思主義中國化的提出
在1938年10月的會議上，_發(fā)了言，他講“我們這個大民族數(shù)千年的歷史有它的發(fā)展規(guī)律，有它的民族特點(diǎn)，有它的許多珍貴品格。中國共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中必須帶著中國的特性。即是說按照中國的特點(diǎn)去運(yùn)用它，成為全黨了解并亟待解決的問題�！边@就是要把洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭比較少，教條主義必須休息，而代之于新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派。“十八大”以后，我們中國作風(fēng)和中國氣派這幾個概念再度活躍起來，我們在《人民日報(bào)》、《光明日報(bào)》以及一些評論文章上會看到這個，其實(shí)這個提法是_在1938年提出來的。在延安時期，_對中國傳統(tǒng)文化的思考，還是很多地方都體現(xiàn)了出來。
他在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》這一個重要的文獻(xiàn)中，他說“指導(dǎo)一個偉大的革命的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實(shí)際運(yùn)動的深刻了解，要取得勝利是不可能的。學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給予批判和總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它許多珍品，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)加以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)，這對于指導(dǎo)當(dāng)前偉大的運(yùn)動，有重要的幫助�！痹谶@個背景之下，換句話說_提出來，我們要在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，開展馬克思主義，學(xué)習(xí)馬克思主義，將馬克思主義與中國實(shí)際的革命斗爭相結(jié)合，只有如此中國的革命才可能勝利，只有如此馬克思主義才能在中國的大地上生根發(fā)芽。這是_主席在延安時期一個最重要的認(rèn)識，他等于是為中國的馬克思主義道路指明了努力的方向。
為什么毛主席會提出來這個認(rèn)識呢？這跟當(dāng)時延安的我們中國共產(chǎn)黨黨員普遍的思想狀態(tài)是有很大聯(lián)系的，為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時黨的理論權(quán)威已經(jīng)是王明等人，他們主要是對馬列的一些原點(diǎn)，以及對蘇聯(lián)的情況比較了解，他們希望在中國復(fù)制蘇聯(lián)的成功，但這是一種教條主義。這種教條主義不適合中國人的思想觀念，這有一點(diǎn)，會給革命造成嚴(yán)重的困難。這一點(diǎn)其實(shí)和孫中山在革命過程中遇到的問題是相似的。所以孫中山提出來知難行易，為什么呢？因?yàn)閷O中山他們所提倡的革命思想好多東西和中國的傳統(tǒng)文化原來是不太貼合的，現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人也開始認(rèn)識到這一問題。
因?yàn)樵陉儽边@個地方，在中國廣大的農(nóng)村，去跟農(nóng)民講馬克思主義，農(nóng)民連馬克思是誰都不知道，但是你跟他講孔子，你跟他講仁義道德，你跟他講仁者愛人，講忠義禮智信，農(nóng)民是知道的。這是在政治斗爭中所積累出來的經(jīng)驗(yàn)，也就是說實(shí)踐需要黨在它的指導(dǎo)思想上做出一些改變。
其實(shí)這個轉(zhuǎn)變有研究者指出來了，毛主席提出來馬克思主義中國化，對后面我們黨在革命斗爭中的成功，起到了非常大的作用。它不僅給毛主席很多觀點(diǎn)提出了合理性的解釋，而且它也給我們中國共產(chǎn)黨的革命提供了_活動的可能性，有益于中國共產(chǎn)黨在中國社會扎根發(fā)展。后來毛主席在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)過程中，他在延安的生活中，毛主席一些文獻(xiàn)經(jīng)常也體現(xiàn)出來他對傳統(tǒng)文化的一些學(xué)習(xí)。
比如說陳伯達(dá)曾經(jīng)寫過《孔子的哲學(xué)思想》，_同志去看了，看了以后他給張聞天寫了一封信。他說：“關(guān)于孔子的長處應(yīng)該說到，關(guān)于孔子的道德論應(yīng)給予唯物論的觀察，而加以更多的批判，以便與國民黨的道德觀有原則的區(qū)別。” 一開始陳伯達(dá)寫《孔子的哲學(xué)思想》這篇文章的時候，對孔子的道德哲學(xué)評價是比較低的。_看完以后，他提出來一個觀點(diǎn)，他說我們對孔子思想的評價不能過于低了，我們要給他做唯物史觀的批判，取其精華、去其糟粕，使它和我們的革命，和馬克思主義能夠比較好的結(jié)合起來。可以講這個認(rèn)識也是非常睿智的。后來他又講，他說對孔子的功績不僅僅是普及這一點(diǎn)，其他都沒有，這是不符合史實(shí)的。
我們不僅要研究孔子，研究孟子，我們還要研 ……（未完，全文共9660字，當(dāng)前僅顯示2638字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：馬克思主義中國化：中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)（上）》）