干部學習講稿：堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論

目錄/提綱：……
一、馬克思主義宗教觀
（一）馬克思主義宗教觀的主要內容
（二）馬克思主義者論宗教
二、中國共產黨人對于中國宗教問題的認識
（一）中國共產黨人認識和處理國內宗教問題的探索
（二）中國共產黨人論宗教
三、中國特色社會主義宗教理論的形成和發(fā)展
四、堅持和發(fā)展中國特色社會主義宗教理論
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干部學習講稿：堅持和發(fā)展中國特色社會主義z-教理論
胡巖
中央黨�？茖W社會主義教研部民族與z-教理論教研室主任、教授

大家好，今天我們一起來學習堅持和發(fā)展中國特色社會主義z-教理論。今天的課，我準備分這樣四個問題：第一個問題給大家簡單的介紹馬克思主義z-教觀；第二我們回顧一下中國共產黨人對中國z-教問題的認識，我們黨是怎么看待中國的z-教問題的，這一路是怎么走過來的；第三我們給大家介紹，中國特色社會主義z-教理論的形成和發(fā)展；最后，第四個問題，堅持和發(fā)展中國特色社會主義z-教理論。
一、馬克思主義z-教觀
下面我們先給大家介紹第一個問題，馬克思主義z-教觀。我們討論中國特色社會主義z-教理論問題，那么我想有幾點是要給大家做簡單介紹，一個就是什么是中國特色社會主義理論體系？那么中國共產黨第十七次全國代表大會提出了中國特色社會主義理論體系的科學命題，黨的十八大對這一命題做出如下的表述：“中國特色社會主義理論體系，就是包括_理論、‘三個代表’重要思想以及科學發(fā)展觀在內的科學理論體系，是對馬克思列寧主義、_思想的堅持和發(fā)展”。
我們看中國特色社會主義z-教理論，就是我們剛才介紹的，中國特色社會主義理論的一個組成部分。它的理論基礎同樣是馬克思主義的z-教理論，它的實踐基礎是改革開放和社會主義現代化建設時期中國共產黨人作為執(zhí)政黨，處理中國的z-教問題、開展中國的z-教工作的實踐。所以我們說中國特色社會主義z-教理論是中國特色社會主義理論體系的一個重要的組成部分。我們黨是在馬克思主義理論指導下來進行中國的革命、建設和改革開放的，那么當然中國特色社會主義z-教理論也是在馬克思主義z-教觀指導下，一步一步形成的。
（一）馬克思主義z-教觀的主要內容
馬克思主義z-教觀是什么呢？我們可以把它概括為是馬克思、恩格斯，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義
……（新文秘網http://www.120pk.cn省略1247字，正式會員可完整閱讀）……　
等等。所以我們說，當階級、國家消亡之后，z-教仍然有可能繼續(xù)存在。
馬克思主義主張讓z-教自然消亡，反對用行政手段人為地消滅z-教，也做不到這一點。馬克思主義認為隨著z-教存在根源的消失，z-教將會自然消亡，但這將是一個極其漫長的自然歷史過程。
z-教有哪些社會作用呢？馬克思主義認為，z-教的社會作用具有兩重性，一分為二。既有積極的一面，也有消極的一面。由于當時所處的社會環(huán)境、z-教狀況和歷史條件等等原因，馬克思、恩格斯是我們的革命導師，同時也是具體歷史時代特定環(huán)境中的人。馬克思、恩格斯和列寧對z-教的社會作用的論述主要集中在政治領域，尤其對z-教為當時的統治階級服務時所起的消極作用進行了深刻分析和批判，他們的著重點，主要的著眼點在z-教的消極方面。馬克思主義認為，在階級社會，z-教為統治階級利用和控制，是統治階級用來維護其統治秩序的工具，對于被壓迫人民而言，z-教具有精神麻痹作用。同時，他們對z-教在德國農民戰(zhàn)爭、在早期資產階級革命等一些反封建斗爭中所起的積極作用也給予了一定程度的肯定。
那么馬克思主義政黨對對待z-教基本態(tài)度和原則是什么呢？馬克思、恩格斯提出了馬克思主義政黨對待z-教的基本態(tài)度和原則，列寧又在新的實踐中加以堅持和發(fā)展。這些基本態(tài)度和原則主要包括下面這幾點：公民有信仰z-教和不信仰z-教的_；信仰z-教和不信仰z-教的公民享有平等權利；國家實行政教分離、教育與z-教分離；各z-教在法律面前一律平等。這些原則除了在我們國家，實際上在現在世界的其他一些國家也在實行著。
馬克思主義政黨對待z-教的基本態(tài)度和原則還包括：馬克思、恩格斯和列寧主張，處理z-教問題要服從并服務于黨在一定時期的中心工作，要團結和爭取x-教群眾，不要因信仰上的不同而把x-教群眾推到對立面。就國家而言，z-教是私人的事情，而對馬克思主義政黨來說，z-教就不是私人的事情。共產黨員不能信仰z-教。黨要堅持對工人群眾進行無神論地宣傳教育，幫助他們樹立科學的世界觀，防止z-教對黨員思想的侵蝕，開展無神論宣傳要注意方式方法，不能傷害z-教感情。
（二）馬克思主義者論z-教
那么我們看，馬克思談z-教，他對z-教論述依據最著名的話，“z-教是人民的鴉片”。但是前面還有一段文字的，馬克思講“z-教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。z-教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正象它是無精神活力的制度的精神一樣。z-教是人民的鴉片。在說了前面的一段話之后，馬克思才提出z-教是人民的鴉片。
恩格斯認為，一切z-教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。
關于z-教的消亡，恩格斯認為，當社會通過占有和有計劃地使用全部生產資料而使自己和一切社會成員擺脫奴役狀態(tài)的時候，當謀事在人，成事也在人的時候，現在還在z-教中反映出來的最后的異己力量才會消滅，因而z-教反映本身也就隨著消失。原因很簡單，這就是那時再沒有什么東西可以反映了。這是恩格斯在他的著名的《反杜林論》這部著作中提出來的。
那么列寧，我們看列寧怎么說，列寧講z-教是人民的鴉片。馬克思的這一句名言是馬克思主義在z-教問題上的全部世界觀的基石。馬克思主義始終認為現代所有的z-教和教會、各式各樣的z-教團體，都是資產階級反動派用來捍衛(wèi)剝削制度、麻醉工人階級的機構。大家請注意，這一段話，列寧是在1909年他寫的《論工人政黨對z-教的態(tài)度》，這樣一篇著作中提出的，1909年俄國十月革命之前，俄國還是處于沙皇的統治之下，共產黨還沒有掌握_，是在那樣的社會條件下提出來的，所以如同我們剛才提到的，對z-教的分析、批判，主要是著眼于z-教的消極影響、負面作用。
那么列寧還說過，對于辛勞一生貧困一生的人，z-教教導他們在人間要順從和忍耐，勸他們把希望寄托在天國的恩賜上。對于依靠他人勞動而過活的人，z-教教導他們要在人間行善，廉價地為他們的整個剝削活動辯護，廉價地售給他們享受天國幸福的門票。牧師安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級統治的條件下減少痛苦和犧牲的遠景，那么這些話說起來就特別容易，因為不用擔�！畬崿F’這種遠景，就彼岸世界，你死了之后的事情了嘛，從而使他們忍受這種統治，使他們放棄革命行動，打消他們的革命熱情，破壞他們的革命決心。
但是列寧同樣指出，不能用強制手段消滅z-教，他說1874年，恩格斯談到當時僑居倫敦的公社布朗基派流亡者發(fā)表的宣言時，認為他們大聲疾呼向z-教宣戰(zhàn)是一種愚蠢的舉動，指出這樣的宣戰(zhàn)是提高人們對z-教的興趣，妨礙z-教真正消亡的最好手段。這個觀點已經被德國社會民主黨人完全接受，例如德國社會民主黨主張給耶穌會教徒以_，主張取消對付這種或那種z-教的任何警察的斗爭手段。不能用警察式的方法，不能用行政的辦法來企圖消滅z-教，共產黨人不應該向z-教開戰(zhàn)。
但是列寧也還說，就國家而言，我們要求z-教是私人的事情，但是就我們的黨而言，我們無論如何也不能認為z-教是私人的事情，對于社會主義無產階級的政黨，z-教并不是私人的事情。我們的黨是覺悟的先進戰(zhàn)士爭取工人階級解放的聯盟。這樣的聯盟不能夠、而且也不應當對信仰z-教這種不覺悟、無知和蒙昧的表現置之不理。那么馬克思主義z-教觀的上述基本觀點，我們說是中國特色社會主義z-教理論的理論基礎。
我們要堅持革命導師認識和分析z-教問題的立場、觀點、方法，深刻把握其基本原理，但是不能拘泥于個別字句或具體論斷。要充分理解馬克思主義z-教理論的實踐性和開放性，著眼于妥善處理當代中國改革開放和社會主義現代化建設中的z-教問題，要善于總結z-教工作實踐的經驗教訓，解放思想，求真務實，開拓創(chuàng)新，不斷推進馬克思主義z-教觀的中國化、時代化和大眾化，堅持和發(fā)展中國特色社會主義的z-教理論。
二、中國共產黨人對于中國z-教問題的認識
（一）中國共產黨人認識和處理國內z-教問題的探索
第二個問題，我們看看中國共產黨人對于中國z-教問題的認識。2006年的10月，中國共產黨十六屆六中全會作出《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》。決定就指出：必須最大限度地激發(fā)社會活力，促進政黨關系、民族關系、z-教關系、階層關系、海內外同胞關系的和諧。z-教關系被列為這五大社會關系中的一個方面。
中國的國情決定了z-教關系在我國社會關系中處于重要的地位。我國的z-教問題還會長期存在，因為z-教長期存在，z-教問題也會長期存在。z-教工作是全局性的工作。黨的z ……（未完，全文共14718字，當前僅顯示3501字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習講稿：堅持和發(fā)展中國特色社會主義z-教理論》）