干部學(xué)習(xí)講稿：思想政治教育文化內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋

目錄/提綱：……
一、思想政治教育工作歸根到底是文化問(wèn)題
（一）文化和教育的關(guān)系
（二）習(xí)近平總書(shū)記高校思想政治工作會(huì)議講話(huà)是對(duì)民族文化的繼承
二、當(dāng)前中國(guó)文化存在的問(wèn)題
三、中央高度重視新的時(shí)代條件下的高校思想政治工作
……
干部學(xué)習(xí)講稿：思想政治教育文化內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋
祝和軍
北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副書(shū)記

大家好，今天我講的主題是思想政治教育文化內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋。為什么講這個(gè)題目呢？主要想對(duì)總書(shū)記前段時(shí)間在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上重要講話(huà)深度的解讀，我們知道前段日子，總書(shū)記在北京有一個(gè)重要的講話(huà)。這個(gè)講話(huà)是專(zhuān)門(mén)圍繞教育而談的，是對(duì)大學(xué)生的思想教育，規(guī)范非常高，6個(gè)常委副書(shū)記就是總書(shū)記講了幾個(gè)小時(shí)，專(zhuān)門(mén)談大學(xué)的思想政治工作。我今天講的這個(gè)主題，這個(gè)想從文化的角度來(lái)對(duì)總書(shū)記的講話(huà)做一個(gè)解讀。那么文化和總書(shū)記的講話(huà)有什么關(guān)系呢？我們來(lái)看。
一、思想政治教育工作歸根到底是文化問(wèn)題
（一）文化和教育的關(guān)系
第一個(gè)想說(shuō)的是思想政治教育工作歸根到底是文化的問(wèn)題，為什么這么說(shuō)，因?yàn)榻逃l(fā)生恰恰是因?yàn)槿耸俏幕?xùn)導(dǎo)員。有文化才會(huì)有教育，動(dòng)物就不要教育，因?yàn)閯?dòng)物沒(méi)有社會(huì)屬性，動(dòng)物不是文化的存在，而人區(qū)別的動(dòng)物的地方就在于人是有文化的。他是靠文化來(lái)傳承文明，而不是像動(dòng)物一樣，用本能來(lái)延續(xù)物種�！兑捉�(jīng)》中有一句話(huà)是這么說(shuō)的：“觀乎人文，化成天下�！蔽覀儊�(lái)看“人文”如何來(lái)化成“天下”。歸根到底還是靠廣泛意義上的“教育”，我們可以去翻一翻《漢語(yǔ)大辭典》就會(huì)看到什么是教育，教育是“培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過(guò)程”，從這個(gè)意義上講，意味著文化是專(zhuān)
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培養(yǎng)人的根本目標(biāo)是什么？他們絕對(duì)不會(huì)說(shuō)立德樹(shù)人。只有我們的文化說(shuō)是德，所以說(shuō)這個(gè)思想政治教育工作是根植于我們的傳統(tǒng)文化的。我們中國(guó)文化是什么概念？是一個(gè)講道德的文化，而西方文化是講理性的文化，講z-教信仰的文化，所以西方人看來(lái)，人的信仰的東西根本不在我們世界當(dāng)中，是在彼岸形而上式的，就是形而上學(xué)。它是在現(xiàn)實(shí)的世界以外，虛構(gòu)形而上的超艷的彼岸的形而上學(xué)，給人敬畏。所以西方人的世界是兩分的、現(xiàn)世的、來(lái)世的、形而上的、形而下的，生活的意義不在當(dāng)下，而在超艷的形而上的世界，那是一個(gè)寄托人信仰的世界。所以西方人都是一個(gè)人孤零零面對(duì)上帝的一個(gè)角色。他們的信仰、人生的意義并不是實(shí)現(xiàn)在人和人之間的關(guān)系上的。西方人，人和人之間的關(guān)系是什么關(guān)系，是有契約關(guān)系，只能靠法律、條文規(guī)定。我們中國(guó)社會(huì)的文化和西方完全不一樣了。我們中國(guó)人的價(jià)值恰恰是在人群。中國(guó)人的個(gè)體的意義恰恰是在集體。所以我們說(shuō)中國(guó)文化的特質(zhì)不是對(duì)外超越，而是向內(nèi)超越。在我們中國(guó)人看來(lái)，有沒(méi)有上帝是無(wú)關(guān)緊要的事情，但是被家人所拋棄，被社會(huì)所不容，那才讓我受不了。所以中國(guó)人的意義就在個(gè)體與集體的聯(lián)系。個(gè)體和集體聯(lián)系的品質(zhì)是什么？就是德，就是道德。中國(guó)社會(huì)中不僅社會(huì)是對(duì)個(gè)體的一個(gè)要求，而且是人之為人的根本要求。你是不是人？看你是不是缺德？沒(méi)有德，缺德就會(huì)被大家所唾棄。
我們來(lái)看，孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！�。也就是說(shuō)：動(dòng)物和人的差別就那么一點(diǎn)點(diǎn)，只不過(guò)君子把這一點(diǎn)點(diǎn)存了下來(lái)，倍加呵護(hù)，然而讓它不斷的擴(kuò)充、壯大。而庶民把這個(gè)東西丟棄，這個(gè)東西是什么？恰恰就是孟子說(shuō)的“良知良能”。所以說(shuō)孟子批判楊朱，批判墨子，無(wú)父無(wú)君禽獸也。不講人和人之間的關(guān)系，這就是禽獸。所以說(shuō)在中國(guó)文化的語(yǔ)境中講不講德，有沒(méi)有道德，注重不注重道德教育，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)。
大家來(lái)看，《大學(xué)》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這里的“大”是指什么？大學(xué)是和小學(xué)相對(duì)的，小學(xué)學(xué)什么？學(xué)語(yǔ)法，識(shí)文斷字，學(xué)句讀，學(xué)這些東西。大學(xué)是學(xué)知識(shí)，是學(xué)做人。所以說(shuō)大學(xué)的大是 “大人”之大，就是指成年人的教育，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。就是說(shuō)成年之人應(yīng)該參與集體事業(yè)，通曉人生之道，懂得禮儀，培養(yǎng)集體意識(shí)。沒(méi)有這種社會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，沒(méi)有這種社會(huì)規(guī)范的洗禮，人是不能稱(chēng)之為一個(gè)大寫(xiě)的“人”的。大學(xué)中后面還有修身、琪雅、_、平天下。從個(gè)人的修身一開(kāi)始，慢慢向集體事業(yè)的擴(kuò)散，這是中國(guó)人的一種智慧抱負(fù)。這是我們中國(guó)社會(huì)古代的交友方式。道德教育的鮮明的品德決定著中國(guó)人的教育一直是把道德教育至于最高最高的威信上。你沒(méi)有道德教育就不稱(chēng)為教育。
我們來(lái)看孔子作為儒家文化的創(chuàng)始人，怎么說(shuō)的？ “為人”和“為學(xué)”做了嚴(yán)格的區(qū)分�！盀槿恕笔鞘裁矗渴菍W(xué)做人，講道理，培養(yǎng)道德意識(shí)�！盀閷W(xué)”是學(xué)習(xí)課本上的知識(shí)，學(xué)了課本上的知識(shí)，是不是注定了這個(gè)人就講道理了呢？它會(huì)講道德嗎？未必�？鬃诱f(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”，說(shuō)的夸夸其談，這樣的人往往和他的語(yǔ)言是相反的，所以孔子說(shuō)顯人儀，人看的是什么？到我這里到底看的是什么？是行動(dòng)，看的是實(shí)踐，是道德的實(shí)踐，這是中國(guó)文化為什么說(shuō)知行合一。
《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一句是這么講的：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？” “學(xué)”不僅僅是指學(xué)習(xí)知識(shí)之學(xué)，關(guān)鍵在于道德圣賢的模仿。而“習(xí)”，也不是今天所理解的復(fù)習(xí)，而是指反復(fù)操練和模擬演習(xí)。所以我們來(lái)看古典意義上的教育，并不是功利性的知識(shí)接收和知識(shí)傳授，而是一種踐履的功夫。學(xué)問(wèn)為己而非為人，學(xué)問(wèn)都是為自己的，而不是為別人，為的是什么？為的是自己成為人。如果你離開(kāi)了實(shí)踐的這種功夫，知識(shí)即使?fàn)�熟于胸也是外在之物。所以中國(guó)文化特別強(qiáng)調(diào)知和行的合一。因?yàn)榈赖碌囊饬x，道德的知識(shí)歸根到底要落到道德實(shí)踐里來(lái)。
所以說(shuō)道德教育的肯定和道德實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是我們中國(guó)文化生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。
《新不列顛百科全書(shū)》有這樣一句話(huà)是這么說(shuō)的，它說(shuō)：“文化可以使一個(gè)人因?yàn)槟承┦澄锉晃幕蛏喜粷崈舻睦佑《I死，盡管該食物的營(yíng)養(yǎng)對(duì)一個(gè)人是有效的。文化可以使一個(gè)人為了掃除污點(diǎn)而剖腹或槍殺自己。文化的力量大于生死�！蔽覀�?cè)倏次覀冎袊?guó)文化，對(duì)于道德文化的實(shí)踐和養(yǎng)成，恰恰是通過(guò)物質(zhì)意義乃至是生與死的拋棄來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
孟子說(shuō)“魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也�！濒~(yú)和熊掌都要，而現(xiàn)在只能要一個(gè)，我得有取舍。取什么，舍什么，反映出一種文化的偏好�！吧�，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生取義者也�！睔⑸沓扇省Ｋ灾袊�(guó)文化對(duì)道德人格的強(qiáng)調(diào)或者說(shuō)見(jiàn)識(shí)，鑄造中華民族的偉大的文化品格。我們這個(gè)民族可以想五千年的歷史，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的戰(zhàn)亂、天災(zāi)和磨難，最終 ……（未完，全文共10670字，當(dāng)前僅顯示2538字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：思想政治教育文化內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋》）