目錄/提綱:……
一、思想政治教育工作歸根到底是文化問(wèn)題
(一)文化和教育的關(guān)系
(二)習(xí)近平總書(shū)記高校思想政治工作會(huì)議講話是對(duì)民族文化的繼承
二、當(dāng)前中國(guó)文化存在的問(wèn)題
三、中央高度重視新的時(shí)代條件下的高校思想政治工作
……
干部學(xué)習(xí)講稿:思想政治教育文化內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋
祝和軍
北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副書(shū)記
大家好,今天我講的主題是思想政治教育文化內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋。為什么講這個(gè)題目呢?主要想對(duì)總書(shū)記前段時(shí)間在全國(guó)高校
思想政治工作會(huì)議上重要
講話深度的解讀,我們知道前段日子,總書(shū)記在北京有一個(gè)重要的講話。這個(gè)講話是專門(mén)圍繞教育而談的,是對(duì)大學(xué)生的思想教育,規(guī)范非常高,6個(gè)常委副書(shū)記就是總書(shū)記講了幾個(gè)小時(shí),專門(mén)談大學(xué)的思想政治工作。我今天講的這個(gè)主題,這個(gè)想從文化的角度來(lái)對(duì)總書(shū)記的講話做一個(gè)解讀。那么文化和總書(shū)記的講話有什么關(guān)系呢?我們來(lái)看。
一、思想政治教育工作歸根到底是文化問(wèn)題
(一)文化和教育的關(guān)系
第一個(gè)想說(shuō)的是思想政治教育工作歸根到底是文化的問(wèn)題,為什么這么說(shuō),因?yàn)榻逃l(fā)生恰恰是因?yàn)槿耸俏幕?xùn)導(dǎo)員。有文化才會(huì)有教育,動(dòng)物就不要教育,因?yàn)閯?dòng)物沒(méi)有社會(huì)屬性,動(dòng)物不是文化的存在,而人區(qū)別的動(dòng)物的地方就在于人是有文化的。他是靠文化來(lái)傳承文明,而不是像動(dòng)物一樣,用本能來(lái)延續(xù)物種!兑捉(jīng)》中有一句話是這么說(shuō)的:“觀乎人文,化成天下。”我們來(lái)看“人文”如何來(lái)化成“天下”。歸根到底還是靠廣泛意義上的“教育”,我們可以去翻一翻《漢語(yǔ)大辭典》就會(huì)看到什么是教育,教育是“培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過(guò)程”,從這個(gè)意義上講,意味著文化是專
……(新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略904字,正式會(huì)員可完整閱讀)……
培養(yǎng)人的根本目標(biāo)是什么?他們絕對(duì)不會(huì)說(shuō)立德樹(shù)人。只有我們的文化說(shuō)是德,所以說(shuō)這個(gè)思想政治教育工作是根植于我們的傳統(tǒng)文化的。我們中國(guó)文化是什么概念?是一個(gè)講道德的文化,而西方文化是講理性的文化,講z-教信仰的文化,所以西方人看來(lái),人的信仰的東西根本不在我們世界當(dāng)中,是在彼岸形而上式的,就是形而上學(xué)。它是在現(xiàn)實(shí)的世界以外,虛構(gòu)形而上的超艷的彼岸的形而上學(xué),給人敬畏。所以西方人的世界是兩分的、現(xiàn)世的、來(lái)世的、形而上的、形而下的,生活的意義不在當(dāng)下,而在超艷的形而上的世界,那是一個(gè)寄托人信仰的世界。所以西方人都是一個(gè)人孤零零面對(duì)上帝的一個(gè)角色。他們的信仰、人生的意義并不是實(shí)現(xiàn)在人和人之間的關(guān)系上的。西方人,人和人之間的關(guān)系是什么關(guān)系,是有契約關(guān)系,只能靠法律、條文規(guī)定。我們中國(guó)社會(huì)的文化和西方完全不一樣了。我們中國(guó)人的價(jià)值恰恰是在人群。中國(guó)人的個(gè)體的意義恰恰是在集體。所以我們說(shuō)中國(guó)文化的特質(zhì)不是對(duì)外超越,而是向內(nèi)超越。在我們中國(guó)人看來(lái),有沒(méi)有上帝是無(wú)關(guān)緊要的事情,但是被家人所拋棄,被社會(huì)所不容,那才讓我受不了。所以中國(guó)人的意義就在個(gè)體與集體的聯(lián)系。個(gè)體和集體聯(lián)系的品質(zhì)是什么?就是德,就是道德。中國(guó)社會(huì)中不僅社會(huì)是對(duì)個(gè)體的一個(gè)要求,而且是人之為人的根本要求。你是不是人?看你是不是缺德?沒(méi)有德,缺德就會(huì)被大家所唾棄。
我們來(lái)看,孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話:“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之!薄R簿褪钦f(shuō):動(dòng)物和人的差別就那么一點(diǎn)點(diǎn),只不過(guò)君子把這一點(diǎn)點(diǎn)存了下來(lái),倍加呵護(hù),然而讓它不斷的擴(kuò)充、壯大。而庶民把這個(gè)東西丟棄,這個(gè)東西是什么?恰恰就是孟子說(shuō)的“良知良能”。所以說(shuō)孟子批判楊朱,批判墨子,無(wú)父無(wú)君禽獸也。不講人和人之間的關(guān)系,這就是禽獸。所以說(shuō)在中國(guó)文化的語(yǔ)境中講不講德,有沒(méi)有道德,注重不注重道德教育,是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)。
大家來(lái)看,《大學(xué)》開(kāi)篇第一句就說(shuō):“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善!边@里的“大”是指什么?大學(xué)是和小學(xué)相對(duì)的,小學(xué)學(xué)什么?學(xué)語(yǔ)法,識(shí)文斷字,學(xué)句讀,學(xué)這些東西。大學(xué)是學(xué)知識(shí),是學(xué)做人。所以說(shuō)大學(xué)的大是 “大人”之大,就是指成年人的教育,大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。就是說(shuō)成年之人應(yīng)該參與集體事業(yè),通曉人生之道,懂得禮儀,培養(yǎng)集體意識(shí)。沒(méi)有這種社會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí),沒(méi)有這種社會(huì)規(guī)范的洗禮,人是不能稱之為一個(gè)大寫(xiě)的“人”的。大學(xué)中后面還有修身、琪雅、_、平天下。從個(gè)人的修身一開(kāi)始,慢慢向集體事業(yè)的擴(kuò)散,這是中國(guó)人的一種智慧抱負(fù)。這是我們中國(guó)社會(huì)古代的交友方式。道德教育的鮮明的品德決定著中國(guó)人的教育一直是把道德教育至于最高最高的威信上。你沒(méi)有道德教育就不稱為教育。
我們來(lái)看孔子作為儒家文化的創(chuàng)始人,怎么說(shuō)的? “為人”和“為學(xué)”做了嚴(yán)格的區(qū)分!盀槿恕笔鞘裁?是學(xué)做人,講道理,培養(yǎng)道德意識(shí)!盀閷W(xué)”是學(xué)習(xí)課本上的知識(shí),學(xué)了課本上的知識(shí),是不是注定了這個(gè)人就講道理了呢?它會(huì)講道德嗎?未必?鬃诱f(shuō)“巧言令色,鮮矣仁”,說(shuō)的夸夸其談,這樣的人往往和他的語(yǔ)言是相反的,所以孔子說(shuō)顯人儀,人看的是什么?到我這里到底看的是什么?是行動(dòng),看的是實(shí)踐,是道德的實(shí)踐,這是中國(guó)文化為什么說(shuō)知行合一。
《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一句是這么講的:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?” “學(xué)”不僅僅是指學(xué)習(xí)知識(shí)之學(xué),關(guān)鍵在于道德圣賢的模仿。而“習(xí)”,也不是今天所理解的復(fù)習(xí),而是指反復(fù)操練和模擬演習(xí)。所以我們來(lái)看古典意義上的教育,并不是功利性的知識(shí)接收和知識(shí)傳授,而是一種踐履的功夫。學(xué)問(wèn)為己而非為人,學(xué)問(wèn)都是為自己的,而不是為別人,為的是什么?為的是自己成為人。如果你離開(kāi)了實(shí)踐的這種功夫,知識(shí)即使?fàn)熟于胸也是外在之物。所以中國(guó)文化特別強(qiáng)調(diào)知和行的合一。因?yàn)榈赖碌囊饬x,道德的知識(shí)歸根到底要落到道德實(shí)踐里來(lái)。
所以說(shuō)道德教育的肯定和道德實(shí)踐的強(qiáng)調(diào),是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是我們中國(guó)文化生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。
《新不列顛百科全書(shū)》有這樣一句話是這么說(shuō)的,它說(shuō):“文化可以使一個(gè)人因?yàn)槟承┦澄锉晃幕蛏喜粷崈舻睦佑《I死,盡管該食物的營(yíng)養(yǎng)對(duì)一個(gè)人是有效的。文化可以使一個(gè)人為了掃除污點(diǎn)而剖腹或槍殺自己。文化的力量大于生死!蔽覀?cè)倏次覀冎袊?guó)文化,對(duì)于道德文化的實(shí)踐和養(yǎng)成,恰恰是通過(guò)物質(zhì)意義乃至是生與死的拋棄來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
孟子說(shuō)“魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也!濒~(yú)和熊掌都要,而現(xiàn)在只能要一個(gè),我得有取舍。取什么,舍什么,反映出一種文化的偏好!吧辔宜;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生取義者也。”殺身成仁。所以中國(guó)文化對(duì)道德人格的強(qiáng)調(diào)或者說(shuō)見(jiàn)識(shí),鑄造中華民族的偉大的文化品格。我們這個(gè)民族可以想五千年的歷史,經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的戰(zhàn)亂、天災(zāi)和磨難,最終 ……(未完,全文共10670字,當(dāng)前僅顯示2538字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。
收藏《干部學(xué)習(xí)講稿:思想政治教育文化內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋》)