正確把握依法_與以德_的關(guān)系研究

目錄/提綱：……
一、法治與德治的內(nèi)涵研究
二、法治與德治的關(guān)系論證
（一）法治與德治在規(guī)范層面上的二元分立
（二）法治與德治在價(jià)值層面上的相輔相成
三、法治與德治的結(jié)合途徑
（一）以道德滋養(yǎng)法治精神
（二）將道德貫徹法治建設(shè)
（三）用法治解決道德問(wèn)題
……
正確把握依法_與以德_的關(guān)系研究

摘要：法律同道德的關(guān)系，亙古以來(lái)都是永恒的話(huà)題。二者作為上層建筑的組成部分，相輔相成、相互促進(jìn)，都是國(guó)家治理、社會(huì)運(yùn)行不可或缺的重要手段。黨的十八屆四中全會(huì)提出要堅(jiān)持依法_與以德_相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)其是全面推進(jìn)依法_必須遵循的重要原則。本文從依法_和以德_的內(nèi)涵、辯證關(guān)系等方面進(jìn)行論述，從而總結(jié)出二者結(jié)合的具體途徑。
關(guān)鍵詞：依法_；以德_；法律；道德；關(guān)系

法安天下，德潤(rùn)人心，徒善不足以為政，徒法不能以自行。依法_是外化于行，以德_是內(nèi)化于心。一個(gè)是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都不敢違背；一個(gè)是基石，任何時(shí)候都不得輕心。千百年來(lái)，圍繞法律與道德的話(huà)題經(jīng)久不衰，但所有話(huà)題都共同闡明了一個(gè)道理，即法治和德治的關(guān)系并非是冰炭不同器，水火不相容，實(shí)則二者如同鳥(niǎo)之兩翼、車(chē)之雙輪，缺一不可，不能偏廢。所以，本文從論證二者關(guān)系入手，其核心只為解決好一個(gè)問(wèn)
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對(duì)我們今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。因此，現(xiàn)在所倡導(dǎo)的“以德_”重要思想與傳統(tǒng)的“德治”是兩個(gè)根本不同的范疇。今天的“以德_”作為一種治理方法，與社會(huì)主義法治精神具統(tǒng)一性；而傳統(tǒng)的“德治”則行“人治”之實(shí)，與民主、法治皆不兼容。
其次，“法治”是以法律為基礎(chǔ)的政治模式，任何個(gè)人或組織的意志都不能凌架法律之上，即便失德無(wú)能之人站在統(tǒng)治階層的最高位，也不能給社會(huì)帶來(lái)大的災(zāi)難與損失。因而，以“法治”為特點(diǎn)的現(xiàn)代國(guó)家的形成，是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的重要成果，其根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們有了政治、文化生活的內(nèi)在需要，有了成為獨(dú)立、平等權(quán)利主體的強(qiáng)烈需求。反映到上層建筑，民主、正義、平等、人權(quán)等價(jià)值觀(guān)念取代了以血緣情感為基礎(chǔ)的倫理體系，使得法律的性質(zhì)、內(nèi)容、效力和適用范圍都得到了極大提高。古希臘先賢亞里士多德曾言：“‘法治’應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律和獲得普遍的服從，而大家所服從的法律應(yīng)該本身是制訂得良好的法律”。這段話(huà)以“良法”與“普遍服從”兩個(gè)特定概念的鏈接，建立了法治的基本內(nèi)涵。同時(shí)，我們依然可以發(fā)現(xiàn)，道德基礎(chǔ)也是“法治”的重要組成部分和內(nèi)在要求。
二、法治與德治的關(guān)系論證
（一）法治與德治在規(guī)范層面上的二元分立
“依法_”和“以德_”這一提法本身表明法和德在規(guī)范層面上是分立的。雖然法和道德在價(jià)值層面上保持高度一致，但是作為_(kāi)理政的工具，二者仍然是兩套不同的系統(tǒng)，即以教化為主要形式的德治和以懲罰為主要形式的法治。在現(xiàn)代法治背景之下，法律規(guī)范的建立以理性思維為基礎(chǔ)，有著嚴(yán)密的邏輯體系；而道德規(guī)范的建立則以感性思維為基礎(chǔ)，有著濃厚的情感訴求和應(yīng)然的理想。作為我國(guó)目前社會(huì)調(diào)控的兩大體系，二者并立互補(bǔ)而又嚴(yán)格區(qū)分。
首先，從約束機(jī)制上來(lái)看，法治是“硬約束”和“他律之治”，而德治是“軟約束”和“自律之治”。法治一般以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，通過(guò)制裁而迫使違法者服從，同時(shí)警戒其他社會(huì)成員不得違法；德治通常以社會(huì)成員的自律為實(shí)現(xiàn)路徑，以社會(huì)輿論來(lái)?yè)P(yáng)善抑惡，使人們從內(nèi)心里信仰道德。再?gòu)纳孀泐I(lǐng)域上來(lái)看，法治僅僅約束人們的外在行為，對(duì)人們的內(nèi)心世界卻無(wú)從干預(yù)，屬于治外之治。德治則不僅可以約束人們的外在行為，還能約束人們的思想意識(shí)，屬于治內(nèi)之治。況且，人們的行為總是受一定思想意識(shí)所支配，從這一點(diǎn)上來(lái)看，“德治”是更高層次的_模式，系治本之治；而“法治”則是最終實(shí)現(xiàn)“德治”的一個(gè)必經(jīng)階段，是治標(biāo)之治。
其次，“法治”與“德治”的最終歸宿都在_上，但二者在_方略上卻截然不同。前者側(cè)重于先“治法”，后者則側(cè)重于先“治人”。理論上，應(yīng)當(dāng)是“治人”為本，而“治法”為末。即便將完善至極的法律擺在至高無(wú)上的位置，假若沒(méi)有具備應(yīng)有素質(zhì)的人去執(zhí)行，仍無(wú)異于一紙具文�，F(xiàn)代社會(huì)之所以更加強(qiáng)調(diào)“治法”，并非基于“治法”比“治人”重要，而是在策略上所不得不采取的一種“末端治理模式”�，F(xiàn)階段，由于對(duì)人的本性問(wèn)題在認(rèn)識(shí)上難以得出共論，“治人”在理論和實(shí)踐上都還存在較多障礙；但對(duì)于法，人們?cè)谠S多實(shí)質(zhì)或重要方面都已達(dá)成共識(shí)，無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中，“治法”都更較為容易地得到實(shí)現(xiàn)。
（二）法治與德治在價(jià)值層面上的相輔相成
“小智治事，中智用人，大智立法。”古往今來(lái)，法治都是_理政不可或缺的重要手段。什么時(shí)候法治昌明，什么時(shí)候就國(guó)泰民安；什么時(shí)候法治松弛，什么時(shí) ……（未完，全文共5086字，當(dāng)前僅顯示1786字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《正確把握依法_與以德_的關(guān)系研究》）