關于祠堂文化在新農(nóng)村建設中的作用的思考

目錄/提綱：……
一、祠堂文化的傳統(tǒng)社會功能
二、祠堂文化的現(xiàn)狀和功能發(fā)展
二是統(tǒng)一最低派款數(shù)額，分房按人頭收款，多者不限，這筆款項也很可觀
1、祠堂成了交流、學習、娛樂的中心
2、祠堂成了精神文明建設的教育基地
三、把祠堂文化與新農(nóng)村建設相結合的幾點思考
（一）要利用祠堂保護發(fā)展鄉(xiāng)村旅游
（二）要利用祠堂發(fā)展文化事業(yè)
（三）要利用祠堂創(chuàng)建德育教育基地
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關于祠堂文化在新農(nóng)村建設中的作用的思考

祠堂，是族人祭祀祖先或先賢的場所，作為我國鄉(xiāng)土建筑中的禮制性建筑，其起源可遠溯至上古的祖先崇拜，歷經(jīng)周代宗廟、漢代墓祠、唐代家廟、宋代家祠、明清宗祠的發(fā)展變化，已成為獨特的人文景觀，真實的文化符號，是鄉(xiāng)土文化的根，是家族的象征和中心。祠堂文化既蘊涵淳樸的傳統(tǒng)內(nèi)容，也埋藏深厚的人文根基，它涵蓋有祠堂、祠產(chǎn)、祠約、祠堂建筑規(guī)制、祠堂陳列格式、祭祀禮儀，以及宗譜家乘、行派世系、傳記事略等廣泛領域，是中國重要的傳統(tǒng)文化。
根植于中國鄉(xiāng)土社會的祠堂文化，在漫長的歷史長河中，以“敬宗睦族”為核心理念，發(fā)揮著重要的社會功能，但隨著時代的變遷，祠堂文化的社會功能也發(fā)生了新的變化，在現(xiàn)代文明建設中仍有不可忽視的現(xiàn)實意義。如何把宗祠文化與當今農(nóng)村精神文明建設更好的結合起來，使之產(chǎn)生積極的社會影響和社會效益，是值得我們思考的新課題。
一、祠堂文化的傳統(tǒng)社會功能
　 （一）“崇宗祀祖，敦睦族誼
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西北為低崗丘陵區(qū)，東南為濱江濱湖平原，氣候溫和，四季分明，自古就是魚米之鄉(xiāng)。望江縣總面積為1357.37平方公里，下轄8鎮(zhèn)、2鄉(xiāng)，戶籍人口63.93萬人。望江歷史悠久，文化底蘊深厚，是古雷池所在地，成語“不敢越雷池一步”即典出于此，自公元405年（東晉義熙元年）置縣，至今已有1600余年歷史。中國民間傳頌的“二十四孝”中王祥臥冰、孟宗哭竹、仲源泣墓的故事均發(fā)生在望江，是著名的“三孝之鄉(xiāng)”。
望江縣地廣人多，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)聚居的姓氏也多，因此，祠堂也多。這些祠堂，建設資金來源全部依賴族人捐款派款。一是以宗族中德高望重的人士（離退休人員、年老的村民、鄉(xiāng)村干部等熱心人）自發(fā)集合在一起，組成一個龐大的籌建團體，走出去、請進來，向本宗企業(yè)老板、海內(nèi)外知名人士、從中央到地方的官員、各界人士廣泛籌款，捐款數(shù)額巨大；二是統(tǒng)一最低派款數(shù)額，分房按人頭收款，多者不限，這筆款項也很可觀。
祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質量好，有高大的牌頭，有多個的山字垛，有精美的屋檐梭角，有古色古鄉(xiāng)的裝飾，有特色的式樣成為這個家族光宗耀祖的一種象征。先祖?zhèn)円宦纷邅�，每到一地定居后，必興建祠堂供奉祖先，發(fā)揚傳承先賢的創(chuàng)業(yè)精神，開拓發(fā)揚當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)。
望江縣境內(nèi)的祠堂建筑，建造時間不一，風格各異，形式典雅，內(nèi)容豐富。早期的祠堂或年久失修或毀于文化大ge min時期，現(xiàn)在大部分的祠堂是改革開放后的重建或新建的，多磚瓦結構，晚清風貌，各類磚雕、木雕、石雕等古典藝術與現(xiàn)代建筑、裝飾相結合，風格不一。
太慈鎮(zhèn)桃?guī)X村的詹氏宗祠和長嶺鎮(zhèn)文學村的范氏祖堂在其中比較典型，都是最近新建的。詹氏宗祠重建于2013年，建筑背山面水，堂皇大氣，門口堂聯(lián)上書“渤海家聲遠，河間世澤長”，清晰的表明了詹氏祖先的源流，堂號“學優(yōu)堂”，即“學而優(yōu)則仕”之意，寄托了詹氏先人對后世子孫耕讀傳家、報效國家的美好期望。祠堂分為三進，第一進墻上公布了宗祠重建碑記、重建族人捐資情況以及 “忠孝節(jié)德行，仁義禮智信”的詹氏家訓；第二進是“二十四孝”故事、族規(guī)民約“十要、五戒”及記錄詹氏族人知恩圖報世代祭祀牛祖的傳奇故事；第三進則是供奉、祭祀祖先的地方。
范氏祖堂采用的是古老的榫卯結構，雕梁畫棟，相比詹氏宗祠更加精致美觀。范氏乃是北宋名臣范仲淹之后，故祖堂牌匾上書“文正流芳”，堂聯(lián)也是范氏常用聯(lián)“源遠流長高平郡，子孫萬代忠恕堂”。堂內(nèi)則有范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句祖訓。新祖堂旁邊還保留了乾隆皇帝旌表孝子范家芳“孝思維則”的“孝子門”，以供后人瞻仰。
從上述的兩個祠堂的堂號、堂聯(lián)、族規(guī)民訓，我們可 以清楚看到祠堂文化依然發(fā)揮著其教化、維系族人的傳統(tǒng)社會功能。但同時中我們也發(fā)現(xiàn)在新時代祠堂文化的功能也得到新的拓展延伸。
1、祠堂成了交流、學習、娛樂的中心。在調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)祠堂因其神圣地位和傳統(tǒng)的祭祀等功能需要，人們?yōu)榱朔奖銋⒓踊顒�，一般都會圍著其居住，使其天然就是一個村子的中心�，F(xiàn)代人們的需求更加豐富和多樣化，也就賦予這個“中心”更多的功能。詹氏宗祠建在桃?guī)X村村部和村中心小學下邊，與旁邊的“桃?guī)X大舞臺”和村民活動廣場，共同形成了整個桃?guī)X村村民的交流、學習、娛樂、健身的中心。
2、祠堂成了精神文明建設的教育基地。長嶺文學村在新農(nóng)村建設和“兩學一做”學習教育中，緊密聯(lián)系實際，著重挖掘本地傳統(tǒng)文化，重修“孝子門”，集資修葺祖堂，作為尊老敬老教育基地，張貼“尊老愛幼、家庭和睦”的文明公 ……（未完，全文共3655字，當前僅顯示1846字，請閱讀下面提示信息。收藏《關于祠堂文化在新農(nóng)村建設中的作用的思考》）