讀《傅山的世界：十七世紀(jì)書法的嬗變》有感

淺談十七世紀(jì)碑學(xué)之興起
——讀《傅山的世界--十七世紀(jì)書法的嬗變》有感

傅山丑怪的書法作品總能在第一時間抓人眼球，讓人頓生好奇之心，但若是多欣賞幾幅傅山的作品，便可以發(fā)現(xiàn)他的作品姿態(tài)各異，風(fēng)格多變。書法家一生的作品往往體現(xiàn)著他人生各個階段的生活際遇和思想傾向。而傅山作為明末清初的一位重要書法家，其作品很好地呈現(xiàn)了這一時期書法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。
白謙慎在《傅山的世界--十七世紀(jì)書法的嬗變》中，就以傅山為主要研究對象，通過對明末清初社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，學(xué)術(shù)風(fēng)氣以及傅山個人精神世界的細(xì)致分析，將這一時期碑學(xué)興起的原因闡發(fā)得鞭辟入里。筆者不揣鄙陋，以白先生之書為基礎(chǔ)，淺談一下十七世紀(jì)碑學(xué)興起的緣由。
（一）帖學(xué)式微
明末之際，社會經(jīng)濟(jì)繁榮，下層民眾識字率不斷提高，上層
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習(xí)篆書和隸書，如郭昌宗、王鐸等。除此之外，書法家們還將異體字寫入作品之中，如王鐸、倪元璐、黃道周、陳洪綬等，這些都為清初學(xué)者轉(zhuǎn)向研究碑學(xué)及金石銘文埋下了伏筆。

（二）碑學(xué)確立
明亡以后，學(xué)者們普遍將明亡的原因歸結(jié)于陽明學(xué)派末流空談心性，所以不少學(xué)者轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)向研究經(jīng)史，學(xué)術(shù)風(fēng)氣由此一變。經(jīng)史的考證往往需要研究古代金石銘文，所以又促進(jìn)了學(xué)者的訪碑活動。白謙慎談到，訪碑的活動對于明遺民而言，除了可以尋找到古老的文字外，還可以為他們提供一個歷史憑吊之處，具有特殊的意義。這也可以為清初明遺民熱衷于訪碑活動找到一個恰當(dāng)?shù)睦碛伞?br>學(xué)術(shù)界的訪碑活動無疑促使了書法家們對古代金石書法的關(guān)注。通過對碑文的研究，書法家們開始激賞金石文字的古拙質(zhì)樸，并進(jìn)行臨摹創(chuàng)作。雖然金石銘文包括篆書和隸書，但當(dāng)時刻有篆體字的青銅器和石碑并不多，而隸書漢碑不僅有許多存世之作，而且還有不少新出土的文物，所以碑學(xué)的興起主要是指漢隸碑帖的興起。并且為了突破傳統(tǒng)，書法界受學(xué)術(shù)界“追本溯源”思維模式的影響，把學(xué)習(xí)早期隸書作為書法藝術(shù)創(chuàng)新的不二法門。
傅山是碑學(xué)思想最早的雄辯鼓吹者，也是碑學(xué)書法的重要實踐者。所以白謙慎以傅山為研究對象，深入地分析了傅山書法風(fēng)格向碑學(xué)轉(zhuǎn)變的原因。
亡國之痛對于古代文人士大夫而言，向來是一種切膚之痛，這讓明遺民對于民族氣節(jié)尤為關(guān)注，傅山抑趙揚(yáng)顏就是基于這樣的原因。趙孟頫在宋亡后侍奉元朝，成為貳臣；顏真卿則在平定叛亂中為國捐軀，堅貞不屈，故而傅山輕視趙孟頫的書法，轉(zhuǎn)向顏真卿。而顏真卿書法有兩個重要來源：一是顏真卿家學(xué)淵源的書法傳統(tǒng)；二是北朝尤其是北齊的刻石書跡。傅山對顏真卿晚年書法多有研究，這很可能促使他欣賞北齊刻石中結(jié)體寬綽、線條厚重一路的書跡。并且傅山晚年生活于山西，境內(nèi)多北齊碑刻，清初人的著作中也保存著傅山探訪北齊石刻碑銘的記錄。從傅山存世的作品《阿難吟》看，幾乎所有字都可以看到顏真卿、《水牛山文殊般若經(jīng)碑》（北齊石刻）的書風(fēng)特色。所以說，傅山是將唐以前的石刻文字納入書法體系的重要書法家。
傅山還特別欣賞顏真卿書法中“支離神邁”的特色，他本人也把 “支離”作為一種審美理想，“支離”一詞最早出現(xiàn)在《莊子•人世間》中對“支離疏”的描述：
支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂于其間。上有大役，則支離以有常疾不受功。上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其徳者乎？
毫無疑問，《莊子》中“支離”具有政治寓意。生活在動蕩不安的時代，肢體的“支離”成為“足以養(yǎng)其身，終其天年”的一種生存方式�！爸щx”由此暗示著逃避當(dāng)代政治，更可以進(jìn)一步引申為退隱和對現(xiàn)_的消極抵抗。除了“支離” ……（未完，全文共2375字，當(dāng)前僅顯示1509字，請閱讀下面提示信息。收藏《讀《傅山的世界：十七世紀(jì)書法的嬗變》有感》）