知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代探討企業(yè)文化和“創(chuàng)新”

在我們談企業(yè)文化與創(chuàng)新時(shí)，首先我們必須弄清“企業(yè)文化”和“創(chuàng)新”這個(gè)概念。企業(yè)文化應(yīng)該是社會文化的一部分，它根植于文化、社會、傳統(tǒng)、民俗、信仰及種種制度中。創(chuàng)新是一種發(fā)現(xiàn)和挖掘的過程，它不僅僅包括對新事物的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也包括對舊事物的不斷完善，總之是問題承載著創(chuàng)新，問題是創(chuàng)新的原動(dòng)力。
　　對于“企業(yè)文化”與“創(chuàng)新”，我們不能僅僅是停留在概念上的認(rèn)識，也不可以用分割的方法來處理這個(gè)問題。如果僅僅停留在概念上或者是用分割的方法來處理，那我們將很難找到在當(dāng)前社會下兩者的聯(lián)系。
　　企業(yè)的管理經(jīng)歷了幾個(gè)階段：世紀(jì)末世紀(jì)初，西方“管理學(xué)之父”泰勒創(chuàng)立的科學(xué)管理是將人當(dāng)作機(jī)器一樣看待，要求人—機(jī)的最佳匹配，最終使人成為機(jī)器流水線的一部分。世紀(jì)年代以后，管理的中心由物轉(zhuǎn)向人。年代，企業(yè)管理理論進(jìn)入三論管理（系統(tǒng)論、信息論與控制論），管理的重點(diǎn)放在人—機(jī)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)控制上。年代，美國學(xué)者提出了企業(yè)文化理論，強(qiáng)調(diào)“企業(yè)即人”，認(rèn)為企業(yè)中人、財(cái)、物的管理應(yīng)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略684字，正式會員可完整閱讀）……　
機(jī)會的政策。摩托羅拉的這種公司價(jià)值觀為每一個(gè)員工創(chuàng)造了一種健康積極的文化氛圍。
　　通過上述分析，我們可以對人本管理在企業(yè)發(fā)展中的作用有了一定的認(rèn)識。同時(shí)從這份資料里我們不難發(fā)現(xiàn)企業(yè)是有生命的，而企業(yè)的生命力來源于企業(yè)的文化。通常我們在評介一個(gè)企業(yè)的時(shí)候喜歡用“成長性”這個(gè)詞匯，但我們是否仔細(xì)地想過是什么賦予了企業(yè)的成長性？現(xiàn)在可以肯定地回答：企業(yè)的成長取決于企業(yè)文化。而什么樣的企業(yè)文化可以賦予企業(yè)成長性呢？應(yīng)該說這種企業(yè)文化必須是適應(yīng)社會發(fā)展的，而發(fā)展就注定企業(yè)文化必須以動(dòng)態(tài)的形態(tài)存在。支持企業(yè)以動(dòng)態(tài)的形態(tài)存在的只可能是創(chuàng)新。
　　通常我們對創(chuàng)新在企業(yè)中起的作用有個(gè)誤區(qū)，那就是我們總認(rèn)為創(chuàng)新是針對企業(yè)中某種具體的技術(shù)的變革或完善。例如：某個(gè)科研項(xiàng)目的完成，某個(gè)具體工序的完善我們會理所當(dāng)然地認(rèn)為那是一種創(chuàng)新的過程。其實(shí)，企業(yè)文化理念的更新和發(fā)展就是一個(gè)很重要的創(chuàng)新過程。而且企業(yè)文化理念的創(chuàng)新是企業(yè)中其它具體技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。現(xiàn)在我們試述一下：為什么要給企業(yè)文化賦予創(chuàng)新精神，首先我們知道我們所處的時(shí)代就是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，企業(yè)文化作為社會文化的一部分，如果沒有了創(chuàng)新精神，這個(gè)企業(yè)無疑將被淘汰。第二點(diǎn)我們前面說過創(chuàng)新就是不斷地發(fā)現(xiàn)和挖掘的過程。問題承載了創(chuàng)新，而人無疑是問題的提出者和解決者。在講創(chuàng)新的時(shí)候我們不得不又提出一個(gè)問題：就是人的思考方式和取向。因?yàn)槭裁礃拥乃伎挤绞胶腿∠驅(qū)Q定是否有創(chuàng)新的思維和創(chuàng)新發(fā)展的深度。這個(gè)問題我想我們需要追溯到從前，比較一下歐洲人與中國人在思考方式和取向上的不同。我們拿古希臘人與古代中國人在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)所處的不同環(huán)境來闡明。古希臘的科學(xué)研究者通常是在獨(dú)立、_的狀態(tài)中進(jìn)行科學(xué)研究的。他們一般沒有政府的支持，所有的資金來源是靠平時(shí)的教學(xué)或其它工作來獲取。在這樣的情況下的研究通常有很強(qiáng)的張力和延伸性，但同時(shí)也存
　　在一個(gè)問題就是由于資金的無法保證。為了得到更多的科研資金他們往往需要通過演講來游說更多的支持者。他們在演講中往往會夸大自己的研究成果，這樣的心態(tài)必然影響研究的真實(shí)性。同時(shí)也逐漸形成了他們性格中張揚(yáng)的本性。而古代中國的科學(xué)研究者一般都是在政府的支持下進(jìn)行科學(xué)研究的。通常他們都有一定的官銜，比如進(jìn)行醫(yī)學(xué)方面研究的就可能是御醫(yī)。在這樣的環(huán)境下，他們的研究就有了一定的約束性，那就是必須滿足于統(tǒng)治者的需要，他們在研究過程中往往需要的是謹(jǐn)慎的向統(tǒng)治者闡明他們的觀點(diǎn)來得到支持，研究也就有了固定的模式。這樣也存在一些問題：就是當(dāng)研究達(dá)到一定程度，他們將不會考慮后面的問題。這也是阻礙創(chuàng)新繼續(xù)進(jìn)行的一大弊病。我們還可以通過對歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的代表人物達(dá)。芬奇的了解來進(jìn)行分析，找到些歐洲人與中國人的差異或不同。在我們很多人眼里僅僅知道的也許就是他的《蒙娜利莎》和《最后的晚餐》，而把他定位在一個(gè)畫家的位置上。我想如果大家仔細(xì)地了解過，你會很驚訝地發(fā)現(xiàn)他不僅僅是一位杰出畫家而且還是一位天文學(xué)家、一位航空學(xué)家、一位建筑學(xué)家、一位醫(yī)學(xué)家等。從全能天才達(dá)。芬齊，我們可以很清楚的發(fā)現(xiàn)歐洲人的思想取向：那就是求新求異的思想。他們將人的生命定位在
　　極限上，而中國人的求全責(zé)備思想也是通過古老傳統(tǒng)沿襲來的，這樣就局限了人的張力和思想的擴(kuò)展性，但也有了古老傳統(tǒng)沿襲下來的對問題的謹(jǐn)慎態(tài)度。
　　還是讓我們通過對歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的達(dá)。芬齊的認(rèn)識來說明些問題。我們大多少人為什么只知道他是一位杰出的畫家？首先我要表明的就是人們對他人的認(rèn)知的全面性，作為一個(gè)企業(yè)的管理者或者說企業(yè)理念的執(zhí)行者應(yīng)該具備發(fā)現(xiàn)性和挖掘性，如果一個(gè) ……（未完，全文共3800字，當(dāng)前僅顯示1919字，請閱讀下面提示信息。收藏《知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代探討企業(yè)文化和“創(chuàng)新”》）