市人大常委會(huì)主題教育黨課輔導(dǎo)材料

目錄/提綱：……
一、從高度契合上認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的理論自信
二、從“第二個(gè)結(jié)合”上領(lǐng)悟，增強(qiáng)**文化的情感自洽
三、從守正創(chuàng)新上把握，增強(qiáng)傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行動(dòng)
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市人大常委會(huì)主題教育黨課輔導(dǎo)材料

黨的二十大報(bào)告指出，“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這“第二個(gè)結(jié)合”，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的理論創(chuàng)新成果，是又一次的思想解放。習(xí)近平總書記在出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度�！叭齻�(gè)新高度”的概括，更加突出了“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，堅(jiān)定了我們傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。奮進(jìn)新時(shí)代、走好新征程，我們要貫徹落實(shí)好習(xí)總書記的重要指示要求，樹牢馬克思主義文化觀，結(jié)合發(fā)展實(shí)際和工作職責(zé)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中，把**本地文化軟實(shí)力提升起來，加快中國(guó)式現(xiàn)代化**實(shí)踐的進(jìn)程。
一、從高度契合上認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的理論自信
馬克思主義同中華
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；主張堅(jiān)持發(fā)展地而非靜止地、全面地而非片面地、普遍聯(lián)系地而非孤立地觀察事物、看待問題；主張?jiān)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，要一切從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素的辯證法思想豐富而深邃，比如《周易·系辭》中倡導(dǎo)“窮則變，變則通，通則久”；《道德經(jīng)》中認(rèn)為“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏”；《論語》有云“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，都是辯證的方法和觀點(diǎn)。《呂氏春秋》中的寓言故事，比如刻舟求劍、自相矛盾、守株待兔、拔苗助長(zhǎng)等，也把辯證法講得很通俗。這些思想資源被_進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，他在撰寫《矛盾論》時(shí)，就指出“《水滸傳》上有很多唯物辯證法的事例，這個(gè)三打祝家莊，算是最好的一個(gè)”，其中的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和解決矛盾的辦法，就體現(xiàn)了辯證法。甚至有人認(rèn)為，黑格爾的辯證法是受到《易經(jīng)》啟發(fā)的，從后來演化的辯證法“三大規(guī)律”來看，確實(shí)與易經(jīng)“一陰一陽謂之道”所揭示的變化規(guī)律類似，單從“易”字本身“變易”“不易”“簡(jiǎn)易”三義解釋，就能看出中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的辯證思想。如果具體到《易經(jīng)》中的每一卦象，從一四、二五、三六等爻對(duì)應(yīng)互動(dòng)以及上下爻相互關(guān)聯(lián)影響，可以看出中國(guó)古人以現(xiàn)象推理規(guī)律是怎樣有“物象”到“事理”的。并且《易經(jīng)》所揭示的事理是唯物的，而不是唯心的，強(qiáng)調(diào)的是永恒的變化，而不是一成不變的，這與馬克思主義唯物觀是契合的。
三是在實(shí)踐論上相契合。馬克思強(qiáng)調(diào)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。這種理念在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有著鮮明的體現(xiàn)。比如荀子講的“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”；張載提出的“橫渠四句”——“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，王陽明提出的“知行合一”，提倡“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”，都是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的一致性問題�！吨杏埂氛剬W(xué)習(xí)的五個(gè)方面“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，最終落腳也在實(shí)踐，“實(shí)踐出真知”是刻在中國(guó)人骨髓里的認(rèn)識(shí)。
四是在價(jià)值論上相契合�！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的_發(fā)展是一切人的_發(fā)展的條件”�？茖W(xué)社會(huì)主義理論為建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人_的理想社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”到“_王國(guó)”的飛躍指明了方向。自古以來，“大同理想”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族的社會(huì)理想。比如《禮記·禮運(yùn)》描繪了“大道之行，天下為公”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)景象；《孟子·梁惠王上》主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；墨家也有“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的觀點(diǎn)。由此可以看出，中華文明的智慧結(jié)晶與馬克思主義追求的共產(chǎn)主義理想內(nèi)在相通。
從以上四個(gè)契合點(diǎn)來看，馬克思主義之所以在中華大地生根發(fā)芽、開花結(jié)果，是與中華文明的土壤有密切相關(guān)的。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展因汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華而更有特色、更有生命力、更為中國(guó)人民所接受，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因與馬克思主義相結(jié)合而更有生機(jī)、更有魅力、更有當(dāng)代價(jià)值。可以說，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必然會(huì)放射更加奪目的真理光芒。
二、從“第二個(gè)結(jié)合”上領(lǐng)悟，增強(qiáng)**文化的情感自洽
中華文明五千年，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在**有深刻印跡、深刻影響，在這方水土上持續(xù)地滋養(yǎng)著這一方人，形成了具有地方特色的**文化。作為**人，對(duì)本地特色文化要有全面認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)情感認(rèn)同。
一是從地域歷史的視角看**地方文化。談**文化，首先要從歷史上說起�，F(xiàn)在人們說起**，往往從1891年6月**建置說起，如果單從**地名來講，這無可厚非，但是從傳統(tǒng)文化角度來看，則是片面的，不能反映**地方文化的全貌。早在新石器時(shí)代，**就是東夷人繁衍生息的地區(qū)之一，有大汶口文化、龍山文化和岳石文化遺存；商周時(shí)期，**屬萊夷地，這里是中國(guó)海鹽的發(fā)祥地之一；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這里發(fā)生了歷史記載最早的海戰(zhàn)——齊吳瑯琊海戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的即墨是齊魯?shù)诙笫墟?zhèn)，“即墨故城”在今天的平度市境內(nèi)，現(xiàn)在還留有古代城池遺址；唐宋時(shí)期，這里是南北航運(yùn)的“中轉(zhuǎn)站”，宋代專門在板橋鎮(zhèn)設(shè)“市舶司”管理對(duì)外貿(mào)易；元朝，這里開鑿了縱貫**半島的膠萊運(yùn)河，是中國(guó)唯一的通海運(yùn)河；明清時(shí)期，這里是中國(guó)北方重要的海防要塞，稱為膠澳，許多**人就是屯兵族群的后裔。近 ……（未完，全文共6848字，當(dāng)前僅顯示2405字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《市人大常委會(huì)主題教育黨課輔導(dǎo)材料》）