官德修養(yǎng)之我見

官德修養(yǎng)之我見
　　從一般意義上講，官德和醫(yī)德、師德一樣，亦屬于職業(yè)道德的范疇。職業(yè)道德作為道德結(jié)構(gòu)中的一個組成部分而存在，隨著社會和職業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。任何一種職業(yè)道德的生成、發(fā)展和不斷完善，不僅在于其客體的變化、發(fā)展，更在于其主體的把握、內(nèi)心信念的牢固，以及情感的一貫和意志的堅定諸因素趨于理想狀態(tài)的結(jié)合。
　　人類社會由于分工的不同，使得職業(yè)和職業(yè)道德林林總總。在數(shù)不勝數(shù)的職業(yè)道德中，影響最大，也最為世人關(guān)注的則應(yīng)首推官德。作為職業(yè)道德的官德，除了具有一般職業(yè)道德的特點和要求外，還具有其自身的特殊性。這種特殊性主要源于“官”這種社會階層和職業(yè)的特殊性。其他任何一種職業(yè)道德，就其對社會產(chǎn)生的影響而言，都不及官德來得直接而明顯、廣泛而深刻、久遠(yuǎn)而恒新。官德，主要是指為官者在其領(lǐng)導(dǎo)或管理活動以及權(quán)力運用的過程中，所展現(xiàn)的人格品質(zhì)、思想境界和心理素質(zhì)等方面要素的總和。顯然，為官者品德的優(yōu)劣，將直接影響其領(lǐng)導(dǎo)活動的成敗，及其在社會上和老百姓心目中形象與威信的高低。
　　在我國，官德如何，歷來為社會關(guān)注，為百姓矚目。這不僅僅是因為我們這樣一個具有幾千年悠久歷史的國家，在長達(dá)兩千多年的封建社會中，重德治，輕法治；重人倫，輕理性的原因，還在于作為維系我國整個封建社會得以綿延兩千余年的儒家文化所張揚的基調(diào)和凸現(xiàn)的文化核心。這就是以孔孟為代表的儒家所倡導(dǎo)、并為自
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，為官者的權(quán)力是通過法定權(quán)實現(xiàn)的，而其威望則憑借為官者品德人格和意志諸因素去得到。因此，在現(xiàn)實生活中，并不是百分之百的領(lǐng)導(dǎo)者在群眾中都享有權(quán)威的，他們的所作所為給群眾的印象也并不都是滿意稱心的。因而，有的領(lǐng)導(dǎo)干部在職時，僅僅只能憑借權(quán)力中的法定權(quán)去主觀地、強制性地展開效率低下、群眾口服心不服的領(lǐng)導(dǎo)或管理活動。顯然，這種領(lǐng)導(dǎo)或管理活動是很難達(dá)到最佳狀態(tài)，當(dāng)然，也就難以實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)。一旦這些領(lǐng)導(dǎo)者從領(lǐng)導(dǎo)崗位上退了下來，沒有過去的權(quán)力，群眾對他們的態(tài)度就由原來的口服心不服轉(zhuǎn)變成了不理不睬。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)然只能算一個平庸的官。
　　在新的歷史條件下，我們談官德修養(yǎng)不能不注意到領(lǐng)導(dǎo)者的政治立場、政治態(tài)度和法制觀念同其自身道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。先說政治立場和態(tài)度。一般地講，道德操守良好，修養(yǎng)功底深厚的領(lǐng)導(dǎo)者，在觀察、分析和處理問題時，能夠保持清醒的頭腦；站在正確的立場上，做到態(tài)度堅定，旗幟鮮明。這是由于這樣的領(lǐng)導(dǎo)者其日常的學(xué)習(xí)和理論積累、實踐經(jīng)驗，特別是日積月累的道德修養(yǎng)，為其領(lǐng)導(dǎo)工作提供了一個厚實的思想基礎(chǔ)和堅強的精神支柱。即便是面臨紛繁復(fù)雜的局勢，他們也能駕輕就熟，穩(wěn)定大局。那些缺乏道德修養(yǎng)，素質(zhì)平平甚至低下的領(lǐng)導(dǎo)者在他們面前就相形見絀。因此，我們可以說，為官者，不論其職位高低，也不論其資歷深淺，如果具備了高尚的道德修養(yǎng)，他就會有一種強烈的事業(yè)心，就會有一種“為官一任，造福一方”的使命感，就會常常把老百姓放在心中，處處把為百姓蒼生辦實事、好事作為自己義不容辭的責(zé)任；就會將廣大勞動人民的冷暖安危和禍福系于一身。否則，就會被老百姓詬病，遭歷史淘汰。所以，中國老百姓對當(dāng)?shù)氐墓俚牧硪环N稱呼為“父母官”�！案改腹佟本褪且獱繏彀傩�，愛護百姓，保護百姓。比如，為中國革命和建設(shè)事業(yè)“鞠躬盡瘁、死而后已”的周恩來；共產(chǎn)黨人的楷模焦裕祿和孔繁森，等等。他們的偉大人格和精神將百代流芳。這些不同時代的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)們秉承并弘揚了中華民族的道德傳統(tǒng)，并結(jié)合自己所處的時代及其特征，規(guī)范和指導(dǎo)自己的人生和為官處世的原則，使得他們在為國為民建立功勛，推動社會歷史前進的過程中，將自身的高尚情操和優(yōu)良的官德修養(yǎng)煥發(fā)出時代的光芒和永久的魅力。因此，我認(rèn)為，官德修養(yǎng)對為官者的政治立場、政治態(tài)度，都起著一種潛在的、不可或缺的思想保證和精神支持的積極作用。
　　再看為官者法制觀念與道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。歷史上，許多法律規(guī)范都體現(xiàn)著一定的與之相適應(yīng)的道德規(guī)范的某些要求；道德規(guī)范也往往表現(xiàn)著法律規(guī)范的某些內(nèi)容。這樣，我們認(rèn)為為官者的道德修養(yǎng)，必須與一定時代的法制觀念有機地結(jié)合起來，把自己所承擔(dān)的道德義務(wù)與法律義務(wù)統(tǒng)一起來。因此，官德修養(yǎng)不能不與法制觀念相互補充、相互借鑒。當(dāng)然，官德修養(yǎng)是既不能也無法替代為官者的法制觀念，也不能脫離當(dāng)今這個八面來風(fēng)的高科技信息時代的。就后者而言，我們提倡的官德修養(yǎng)，決不能回到封建社會的那種所謂“閉門思過”、“面壁自省”的過了時的修養(yǎng)模式中去，而應(yīng)該使這種道德修養(yǎng)緊密結(jié)合我們的社會和時代，結(jié)合我們當(dāng)前所要進行的偉大事業(yè)——建設(shè)有中國特色社會主義來不斷提高層次，充實內(nèi)容。只有這樣，我們的官德修養(yǎng)才能折射出時代的光輝，也才有積極的現(xiàn)實意義。就前者而言，眾所周知，我國正在建立和不斷完善社會主義市場經(jīng)濟_。從根本上講，市場經(jīng)濟是一種法制經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟的運行中，領(lǐng)導(dǎo)者與群眾之間的某些經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和法權(quán)關(guān)系，也往往包含著一定的道德關(guān)系。我們從許多事例中都會發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：那些曾經(jīng)為群眾做過一些工作、辦過一些好事，且“風(fēng)光一時”、“紅極一時”的官員們，最后卻走到了人民群眾的對立面，受到法律的制裁，或瑯鐺入獄，或被判極刑，他們中沒有一個不是放棄了自身的學(xué)習(xí)、思想改造和道德品質(zhì)修養(yǎng)的。無數(shù)事實證明，一些領(lǐng)導(dǎo)者走上犯罪道路，一般都是從其自身的道德淪喪、法制觀念淡化開始，繼而迷戀拜金主義、極端個人主義和腐朽的資產(chǎn)階級生活方式，最后走向腐敗，觸犯黨紀(jì)國法的。因此，官德修養(yǎng)是加強領(lǐng)導(dǎo)者的法制觀念，提高遵紀(jì)守法的自覺性的前提和保證。沒有執(zhí)法者特別是領(lǐng)導(dǎo)者的良好道德素質(zhì)，再健全的法制也將是束之高閣。道理很簡單，法律是靠包括各級官員在內(nèi)的全體公民去遵守和貫徹的。這是一個方面。另一方面，對社會而言，健全的法制體系，公民極強的法制觀念，又將為良好的社會公德的形成和官德的完善提供健康而積極向上的外部環(huán)境。目前，在全民思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)中，官德狀況及其修養(yǎng)已成為全社會和各級領(lǐng)導(dǎo)者不容忽視的一個重要問題。
　　官德既然是一種職業(yè)道德，那么，它就如同一般意義上的道德品質(zhì)一樣，其構(gòu)成包含四個基本要素，即道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為，概而言之，即：知、情、意、行四個字。要形成和發(fā)展高尚的道德品質(zhì)，為官者必須有意識地培養(yǎng)和提高這些基本要素。就是說，各級官員的道德品質(zhì)修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)包括道德 ……（未完，全文共7374字，當(dāng)前僅顯示2589字，請閱讀下面提示信息。收藏《官德修養(yǎng)之我見》）