否定之否定規(guī)律解剖

　　【作者簡(jiǎn)介】彭新武，中國人民大學(xué)哲學(xué)系北京
　　【內(nèi)容提要】“事物從總體上看是發(fā)展著的”的說法是一種缺乏事實(shí)分析的籠統(tǒng)的哲學(xué)概括；以靜態(tài)的“存在”概念作為邏輯起點(diǎn)，是不能揭示變動(dòng)不居的客觀世界的；事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展不完全是事物進(jìn)行“內(nèi)在否定”的結(jié)果，而是“外在否定”同“內(nèi)在否定”協(xié)同促成的結(jié)果；事物發(fā)展的單線式、循環(huán)式的“三段式”道路是與現(xiàn)實(shí)不相吻合的；發(fā)展不是決定論式的，而是取決于事物內(nèi)部諸要素之間以及與外界環(huán)境之間的相互聯(lián)系和相互作用的具體情況的。
　　【關(guān)鍵詞】發(fā)展肯定否定，辯證的否定
　　【正文】
　　中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)：—*（）——
　　“否定之否定”的三段式表達(dá)，在古代一般是指一種關(guān)于理念運(yùn)動(dòng)的秩序（柏拉圖），邏輯的圖式（亞里士多德）或上帝理性的進(jìn)化圖式等。到了康德那時(shí)，這種三段式依然是哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)的一種純外在的形式性原則，而非存在本身發(fā)展的本體論原則。真正將這一模型普適化并作為發(fā)展本體論原則的是黑格爾。在其看來，三段式是決定理念自我發(fā)展的原則，而世界是理念的異在形式，因此精神的自我發(fā)展原則是一切存在與發(fā)展的包羅萬象的原則，內(nèi)在的否定性是“所有自然的和精神的生命活動(dòng)的原則”（注：黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上冊(cè)，商務(wù)印書館年版，第頁。）。唯物辯證法的否定之否定規(guī)律便直接
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動(dòng)變化，是與變動(dòng)不居的客觀世界不相吻合的。現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)揭示，“演化”比“存在”更接近世界的本質(zhì)。當(dāng)我們面對(duì)世界時(shí)，我們看到的不是一個(gè)個(gè)孤立的事物和現(xiàn)象，而是由充滿各種錯(cuò)綜復(fù)雜聯(lián)系的要素組成的各種不同層級(jí)的運(yùn)動(dòng)和變化過程。因而我們要把握這種現(xiàn)象及其本質(zhì)，就得從某一變化過程的“開始”出發(fā)。恩格斯指出，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”（注：《馬克思恩格斯選集》第卷，第頁。），這應(yīng)當(dāng)成為我們考察事物運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)基本原則，這一原則的重要意義在于，第一，它為我們確立了一條唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，即從歷史本身出發(fā)來研究事物的運(yùn)動(dòng)變化，而不是從某種預(yù)設(shè)的思想原則出發(fā)去框范現(xiàn)實(shí)生活，從而這就避免了唯心辯證法的“本末倒置”的認(rèn)識(shí)缺陷。第二，它以事物的發(fā)生作為認(rèn)識(shí)的邏輯起點(diǎn)，從而形成一種動(dòng)態(tài)的考察事物運(yùn)動(dòng)變化的思維方式，避免了將存在作為事物運(yùn)動(dòng)變化的邏輯起點(diǎn)的靜態(tài)思維方式。
　　二、關(guān)于肯定和否定及其“辯證的否定”
　　當(dāng)今否定之否定規(guī)律的邏輯起點(diǎn)是“存在”，它被“一分為二”地分解為“肯定”和“否定”這樣兩個(gè)方面：“肯定的方面是事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面；否定的方面是事物中促使它滅亡的一面，促使它轉(zhuǎn)化為其他事物的方面�！保ㄗⅲ盒で爸骶帲骸恶R克思主義哲學(xué)原理》，中國人民大學(xué)出版社年版，第—頁。）將事物分解為兩個(gè)相互對(duì)立統(tǒng)一的方面，這是唯物辯證法的一種基本方式。但是，這種分析方式是存在著如下一些明顯的問題和不足的：第一，這一規(guī)律從事物的存在出發(fā)，將事物“一分為二”成肯定和否定兩個(gè)方面，這實(shí)際上是一種極為簡(jiǎn)化和籠統(tǒng)的分析方式。對(duì)于一些較為簡(jiǎn)單的事物而言，其肯定和否定方面如果顯得較為明確的話，對(duì)于復(fù)雜性的事物，其肯定和否定方面的內(nèi)涵則往往是很難把握的。“世界簡(jiǎn)單性”的觀念是經(jīng)典科學(xué)和機(jī)械論思維的痕跡，現(xiàn)代科學(xué)日益揭示，即使在一些看似極為簡(jiǎn)單的事物或現(xiàn)象的背后，它也存在著極為廣泛的復(fù)雜性。第二，即使我們堅(jiān)持上述將事物的存在區(qū)分為肯定和否定兩方面的分析方式，我們也應(yīng)該看到，這兩種決定事物存在與否的兩個(gè)方面，事實(shí)上并不僅僅存在于事物的內(nèi)部，恰恰相反，而是存在于組成這一事物的內(nèi)部諸要素與外界環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)中。因而，事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展就不完全是事物進(jìn)行“自我否定”即事物的“內(nèi)在否定”的結(jié)果，而是外在否定同事物的內(nèi)在否定協(xié)同促成的結(jié)果。這兩個(gè)方面是不可分割的有機(jī)組成，純粹的內(nèi)在否定和外在否定都是不存在的。
　　對(duì)于肯定和否定這二者之間的關(guān)系，教科書分別從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面作了闡述。首先，靜態(tài)地看，肯定和否定的關(guān)系可概括為：第一，這兩個(gè)方面既是互相對(duì)立、互相排斥的，又是相互統(tǒng)一的。第二，在一定意義上，肯定就是否定。認(rèn)識(shí)事物就得首先肯定它是什么，肯定了它是“這個(gè)”，同時(shí)也就否定了它是“那個(gè)”。反過來說，否定也就是肯定（注：肖前主編：《馬克思主義哲學(xué)原理》，中國人民大學(xué)出版社年版，第—頁。）。就這一解釋的第一層含義來看，說事物的肯定和否定這兩方面是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，這并沒有錯(cuò)，這里需要補(bǔ)充的是，不僅從靜態(tài)上看二者是一種對(duì)立的統(tǒng)一，即使從動(dòng)態(tài)上看也是如此。并且只有在動(dòng)態(tài)關(guān)系中，二者才真正體現(xiàn)出一種現(xiàn)實(shí)的對(duì)立的統(tǒng)一。否則，這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系便僅僅是一種邏輯的抽象。真正的問題出現(xiàn)在這一解釋的第二層含義。應(yīng)該說，某一事物所具有的肯定性或否定性方面與對(duì)某一事物的肯定或否定是在兩種不同意義上而言的，前者是就事物存在的狀態(tài)屬性來說的；后者則是人們對(duì)事物存在狀態(tài)的一種判斷。因而我們不能將二者混為一談。從后一種意義上看，“確認(rèn)了它是這個(gè)，同時(shí)也就意味著否定了它是那個(gè)”，這只是在邏輯學(xué)或語言學(xué)上來說的，而非哲學(xué)意義上的。從辯證邏輯來看，確定某物是這個(gè)，不一定同時(shí)也就否定它是那個(gè)。
　　其次，教科書還從動(dòng)態(tài)上揭示了“二者間的遞進(jìn)與包含關(guān)系”，即，“在事物的發(fā)展過程中，相對(duì)于肯定來說，否定是較后的也是較高的環(huán)節(jié)。否定的環(huán)節(jié)包含著肯定的環(huán)節(jié)，有著更為豐富的內(nèi)容，從而更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證性質(zhì)。這種包容肯定于自身的否定即是辯證的否定”。并指出，辯證的否定具有如下的性質(zhì)和特點(diǎn)：第一、辯證的否定是事物的自我否定，是內(nèi)在的否定。事物正是通過這種自我否定而實(shí)現(xiàn)“自己運(yùn)動(dòng)”的。所以它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第二，辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，是事物前進(jìn)發(fā)展的杠桿。第三，這種作為聯(lián)系和發(fā)展環(huán)節(jié)的辯證否定就是揚(yáng)棄，即既克服又保留�？朔鞘挛锇l(fā)展中的非連續(xù)性，而保留是事物發(fā)展中的連續(xù)性，二者是一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。正是在這一點(diǎn)上，辯證的否定觀與形而上學(xué)的否定觀區(qū)別了開來（注：肖前主編：《馬克思主義哲學(xué)原理》，中 ……（未完，全文共7111字，當(dāng)前僅顯示2497字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《否定之否定規(guī)律解剖》）