恩格斯的歷史認(rèn)識(shí)和史學(xué)研究

　　摘要恩格斯是唯物史觀的創(chuàng)始人之一，他的歷史認(rèn)識(shí)和史學(xué)研究給我們留下了寶貴的遺產(chǎn)。這一寶貴遺產(chǎn)不僅是我國(guó)馬克思主義史學(xué)工作者工作理論指南，也是當(dāng)代重要的史學(xué)研究模式之一。從歷史和歷史科學(xué)的概念問(wèn)題、歷史規(guī)律的因果關(guān)系問(wèn)題、歷史的現(xiàn)實(shí)性和相對(duì)性問(wèn)題、歷史方法論問(wèn)題等四個(gè)方面，對(duì)恩格斯的歷史認(rèn)識(shí)重新加以梳理和領(lǐng)會(huì)，有助于進(jìn)一步深化史學(xué)研究自身的省思。
　　關(guān)鍵詞恩格斯歷史科學(xué)歷史規(guī)律與因果關(guān)系歷史現(xiàn)實(shí)性與相對(duì)性歷史方法論
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　　一、歷史和歷史科學(xué)的概念問(wèn)題
　　任何一個(gè)從事歷史研究的人或歷史理論模式首先必須回答“什么是歷史”和“歷史是什么”的問(wèn)題。正如我們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到的，恩格斯把歷史看作一種過(guò)程。他在評(píng)價(jià)黑格爾哲學(xué)時(shí)指出：“黑格爾第一次——這是他的巨大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展之中……，人類(lèi)的歷史已經(jīng)不再是亂七八糟的一堆統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被這時(shí)已經(jīng)成熟了的哲學(xué)理性的法庭所唾棄并最好盡快被人遺忘的毫無(wú)意義的暴力行為，而是人類(lèi)本身的發(fā)展過(guò)程�！薄病扯鞲袼拐J(rèn)為，機(jī)械唯物主義的局限性之一就是“它不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。”〔〕這就是說(shuō)，第一，歷史不是意識(shí)或精神的產(chǎn)物，而是一種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)；第二，歷史發(fā)展不是史實(shí)的“堆積”，而是一種“積累”過(guò)程。
　　那么
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人把這一結(jié)論當(dāng)成馬克思恩格斯對(duì)歷史概念的結(jié)論，“四人幫”利用這一結(jié)論陷害異己，我們的一些史學(xué)工作者也被弄得無(wú)所措手足。我們認(rèn)為：第一，馬克思主義唯物史觀的核心是本文前面所談的歷史概念，而不是階級(jí)斗爭(zhēng)；第二，歷史和現(xiàn)實(shí)不斷證明，階級(jí)斗爭(zhēng)確是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，是理解歷史的一把鑰匙，同時(shí)，馬克思恩格斯為實(shí)現(xiàn)自己宏偉的夙愿而號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)_資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，因而才特別強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的作用。第三，恩格斯的結(jié)論并非對(duì)整個(gè)人類(lèi)史所做的結(jié)論，而是對(duì)具體問(wèn)題的一種看法，例如，他在《反杜林論》中曾說(shuō)：“到目前為止的全部歷史，可以稱(chēng)為從實(shí)際發(fā)現(xiàn)機(jī)械運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為熱到發(fā)現(xiàn)熱轉(zhuǎn)化為機(jī)械運(yùn)動(dòng)這么一段時(shí)間的歷史”〔〕。我們能由此斷定恩格斯是對(duì)整個(gè)自然史所做的結(jié)論嗎？第四，我們認(rèn)為，在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題上，恩格斯的看法受時(shí)代的局限而存在欠缺，例如，在歷史上不僅有階級(jí)斗爭(zhēng)，而且還有階級(jí)合作、階級(jí)融合、階級(jí)改組、階級(jí)轉(zhuǎn)化等諸多階級(jí)現(xiàn)象，這引進(jìn)現(xiàn)象在特定情況下比階級(jí)斗爭(zhēng)更為明顯和突出。同時(shí)，恩格斯也并不是只見(jiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)不見(jiàn)其他階級(jí)現(xiàn)象，例如，他在年給馬克思的一封信中曾談到：“英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上日益資產(chǎn)階級(jí)化了，因而，這一所有民族中最資產(chǎn)階級(jí)化的民族，看來(lái)想把事情最終導(dǎo)致這樣的地步，即除了資產(chǎn)階級(jí)，還要有資產(chǎn)階級(jí)化的貴族和資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)一個(gè)剝削全世界的民族來(lái)說(shuō)，這在某種程度上是有道理的。”〔〕如果說(shuō)恩格斯對(duì)英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益資產(chǎn)階級(jí)化的論述是其階級(jí)觀點(diǎn)和史學(xué)研究的一個(gè)閃光點(diǎn)，而這一閃光點(diǎn)又已經(jīng)由美、法、德、日等西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)狀所證明，我們是不是應(yīng)該承認(rèn)我們對(duì)馬克思主義唯物史觀的階級(jí)觀點(diǎn)的理解存在偏差呢？
　　關(guān)于什么是歷史科學(xué)或稱(chēng)歷史學(xué)，恩格斯也曾有過(guò)明確的闡述。他在與馬克思合寫(xiě)的《德意志_態(tài)》中指出：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它分為自然史和人類(lèi)史�！薄病吃谀甑牧硪黄恼轮卸鞲袼褂种赋觯骸胺膊皇亲匀豢茖W(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)�！薄病澄覀兝斫猓鞲袼共](méi)有像我們今天這樣把歷史和歷史學(xué)看成兩種不同性質(zhì)的事物，他所說(shuō)的歷史科學(xué)實(shí)質(zhì)是“社會(huì)科學(xué)”，以區(qū)別于“自然科學(xué)”。特別是在世紀(jì)中后期，歷史哲學(xué)還僅僅被看成為對(duì)歷史的哲學(xué)解釋和反思，我們當(dāng)然不能用今天的歷史解釋去認(rèn)識(shí)恩格斯的歷史觀點(diǎn)。
　　二、歷史規(guī)律和因果關(guān)系問(wèn)題
　　眾所周知，馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的。但是，由于這一觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)被簡(jiǎn)單地、不恰當(dāng)?shù)亟忉尀槲宸N社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)更替的學(xué)說(shuō)，近年來(lái)關(guān)于歷史規(guī)律的討論所提出的許多新看法還沒(méi)有被廣泛承認(rèn)和接受，所以還有必要深入研究馬克思主義精典作家對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
　　恩格斯對(duì)歷史規(guī)律問(wèn)題有兩種明確論述。第一個(gè)是認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程是有規(guī)律的。他指出：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)把人類(lèi)的某種完美的理想狀態(tài)看做盡善盡美的……歷史上的依次更替的一切社會(huì)制度都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的一些暫時(shí)階段”〔〕。他還指出，思維的任務(wù)就在于通過(guò)一切迂回曲折的道路去探索人類(lèi)本身發(fā)展過(guò)程中“依次發(fā)展的階段，并且透過(guò)一切表面的偶然性揭示這一過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律性”〔〕。最終，恩格斯認(rèn)為歷史發(fā)展的情況如同數(shù)學(xué)等自然科學(xué)一樣存在一個(gè)否定之否定公式，即從原始公有制到私有制再到更高階段的公有制這樣一個(gè)過(guò)程〔〕。恩格斯的社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想首先是一種社會(huì)發(fā)展階段論，其次是一種漸進(jìn)論。對(duì)于每一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，它的誕生和存在不但具有歷史的“必然性”，而且具有歷史的“正當(dāng)性”〔〕，對(duì)于這個(gè)漸進(jìn)過(guò)程來(lái)說(shuō)，新的更高的東西只有在舊的過(guò)時(shí)的東西內(nèi)部產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)才有意義。例如他在其“政治遺囑”，年寫(xiě)的《卡·馬克思“年至年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)”一書(shū)導(dǎo)言》中分析年歐洲革命的失敗以及失敗后新的革命設(shè)法并沒(méi)有像預(yù)料的那樣很快到來(lái)時(shí)指出：“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對(duì)的，歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度……�！薄病尺@就是說(shuō)，歷史發(fā)展規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，一個(gè)新社會(huì)的到來(lái)必須在原有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度時(shí)才是可能的。
　　恩格斯的第二個(gè)歷史規(guī)律認(rèn)識(shí)是：人類(lèi)社會(huì)變遷的終極原因是有規(guī)律的，是經(jīng)濟(jì)規(guī)律在其中起決定作用。他指出：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律，……直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至z-教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的�！薄病乘J(rèn)為，“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)是該時(shí)代政治和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明�！薄病乘裕霸谶@些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，盡管其他條件……對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件有很大影響，經(jīng)濟(jì)條件歸根到底還是具有決定意義的�！薄病扯鞲� ……（未完，全文共9558字，當(dāng)前僅顯示2611字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《恩格斯的歷史認(rèn)識(shí)和史學(xué)研究》）