阿爾貝·加繆西西弗的神話

　　西西弗的神話阿爾貝·加繆
　　諸神處罰西西弗不停地把一塊巨石推上山頂，而石頭由于自身的重量又滾下山去，諸神
　　認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了。
　　荷馬說，西西弗是最終要死的人中最聰明最謹慎的人。但另有傳說說他屈從于強盜生
　　涯。我看不出其中有什么矛盾。各種說法的分歧在于是否要賦予這地獄中的無效勞動者的行
　　為動機以價值。人們首先是以某種輕率的態(tài)度把他與諸神放在一起進行譴責，并歷數他們的
　　隱私。阿索玻斯的女兒埃癸娜被朱庇特劫走。父親對女兒的失蹤大為震驚并且怪罪于西西
　　弗，深知內情的西西弗對阿索玻斯說，他可以告訴他女兒的消息，但必須以給柯蘭特城堡供
　　水為條件，他寧愿得到水的圣浴，而不是天火雷電。他因此被罰下地獄，荷馬告訴我們西西
　　弗曾經扼往過死神的喉嚨。普洛托忍受不了地獄王國的荒涼寂寞，他催促戰(zhàn)神把死神從其戰(zhàn)
　　勝者手中解放出來。
　　還有人說，西西弗在臨死前冒失地要
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看到巨石在幾秒鐘內又向著下面的世界滾下，而他則必須把
　　這巨石重新推向山頂。他于是又向山下走去。
　　正是因為這種回復、停歇，我對西西弗產生了興趣。這一張飽經磨難近似石頭般堅硬的
　　面孔已經自己化成了石頭！我看到這個人以沉重而均勻的腳步走向那無盡的苦難。這個時刻
　　就像一次呼吸那樣短促，它的到來與西西弗的不幸一樣是確定無疑的，這個時刻就是意識的
　　時刻。在每一個這樣的時刻中，他離開山頂并且逐漸地深入到諸神的巢穴中去，他超出了他
　　自己的命運。他比他搬動的巨石還要堅硬。
　　如果說，這個神話是悲劇的，那是因為它的主人公是有意識的。若他行的每一步都依靠
　　成功的希望所支持，那他的痛苦實際上又在那里呢？今天的工人終生都在勞動，終日完成的
　　是同樣的工作，這樣的命運并非不比西西弗的命運荒謬。但是，這種命運只有在工人變得有
　　意識的偶然時刻才是悲劇性的。西西弗，這諸神中的無產者，這進行無效勞役而又進行反叛
　　的無產者，他完全清楚自己所處的悲慘境地：在他下山時，他想到的正是這悲慘的境地。造
　　成西西弗痛苦的清醒意識同時也就造就了他的勝利。不存在不通過蔑視而自我超越的命運。
　　如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地進行著的，那么這個工作也可以在歡樂中進
　　行。這并不是言過其實。我還想象西西弗又回頭走向他的巨石，痛苦又重新開始。當對大地
　　的想象過于著重于回憶，當對幸福的憧憬過于急切，那痛苦就在人的心靈深處升起：這就是
　　巨石的勝利，這就是巨石本身。巨大的悲痛是難以承擔的重負。這就是我們的客西馬尼之
　　夜。但是，雄辯的真理一旦被認識就會衰竭。因此，俄狄浦斯不知不覺首先屈從命運。而一
　　旦他明白了一切，他的悲劇就開始了。與此同時，兩眼失明而又喪失希望的俄狄浦斯認識
　　到，他與世界之間的唯一聯(lián)系就是一個年輕姑娘鮮潤的手。他于是毫無顧忌地發(fā)出這樣震撼
　　人心的_：“盡管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認為我是
　　幸福的。”索�？死账沟亩淼移炙古c陀思妥耶夫斯基的基里洛夫都提出了荒謬勝利的法則。
　　先賢的智慧與現代英雄主義匯合了。
　　人們要發(fā)現荒謬，就不能不想到要寫某種有關幸福的教材�！鞍ィ裁�！就憑這些如此
　　狹窄的道路……？”但是，世界只有一個。幸福與荒謬是同一大地的兩個產兒。若說幸福一
　　定是從荒謬的發(fā)現中產生的，那可能是錯誤的。因為荒謬的感情還很可能產生于幸福�！拔�
　　認為我是幸福的”，俄狄浦斯說，而這種說法是神圣的。它回響在人的瘋狂而又有限的世界
　　之中。它告誡人們一切都還沒有也從沒有被窮盡過。它把一個上帝從世界中驅逐出去，這個
　　上帝是懷著不滿足的心理以及對無效痛苦的偏好而進入人間的。它還把命運改造成為一件應
　　該在人們之中得到安排的人的事情。
　　西西弗無聲的全部快樂就在于此。他的命運是屬于他的。他的巖石是他的事情。同樣，
　　當荒謬的人深思他的痛苦時，他就使一切偶像啞然失聲。在這突然重又_的世界中，大地
　　升起千萬個美妙細小的_。無意識的、秘密的召喚，一切面貌提出的要求，這些都是勝利
　　必不可少的對立面和應付的代價。不存在無陰影的太陽，而且必須認識黑夜。荒謬的人說
　　“是”，但他的努力永不停息。如果有一種個人的命運，就不會有更高的命運，或至少可以
　　說，只有一種被人看作是宿命的和應受到蔑視的命運。此外，荒謬的人知道，他是自己生活
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