蘇軾史學(xué)思想述論

　　蘇軾（１０３７—１１０１年）字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山（今屬四川）人。他不僅是我國(guó)宋代文豪、書(shū)畫(huà)家，而且也是史學(xué)評(píng)論家。因其長(zhǎng)期出任地方官和過(guò)著貶謫的生活，故未能屬意著史。但從其文章里可知他讀過(guò)《尚書(shū)》、《左傳》、《史記》、《漢書(shū)》、《晉書(shū)》、《舊唐書(shū)》等大量史籍，并對(duì)史料運(yùn)用自如。因此，他對(duì)自先秦至當(dāng)朝的重大歷史事件都有所評(píng)論。本文以《東坡志林》為例，對(duì)蘇軾史學(xué)思想的特點(diǎn)及其闕失加以評(píng)述。
　　一蘇軾史學(xué)觀的特點(diǎn)
　�。ㄒ唬┲比胫黝}，不落俗套。就事論事，議論橫生；見(jiàn)解深邃，非同流俗；抨擊邪惡，以評(píng)論見(jiàn)長(zhǎng)
　　蘇軾在《堯舜之事》里寫(xiě)道：“堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說(shuō)者曰堯讓天下于許由，由不受，恥之，逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。此何以稱(chēng)焉？”［①ａ］這里指出堯舜禹時(shí)代，“儲(chǔ)君”要受地方首領(lǐng)（“岳牧”）
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《論魯三桓》篇中，蘇軾指出：孔子建議魯哀公下令墮三都。實(shí)為削弱地方實(shí)力，防止“三家分晉”重演�！翱鬃訉�(shí)欲伐齊”，伐齊的目的是為了轉(zhuǎn)移魯國(guó)內(nèi)部矛盾，其贏，則“魯之公室自張”，公室聲威可使“三桓不治而自服也”；其不贏，也將逼使魯國(guó)內(nèi)部矛盾緩和，放棄內(nèi)爭(zhēng)！晏嬰久被景公信用而終不免田氏代齊，何況孔氏以羈旅之臣“以律亡國(guó)之臣，墮名都，出藏甲，而三桓不疑其害己，此必不言而信，不怒而威者矣”。這說(shuō)明，三桓也想統(tǒng)一，只是公室無(wú)能。三桓如不遇賢君強(qiáng)相，則各各相防，不得已而“堅(jiān)城藏甲”。因?yàn)檎l(shuí)也難以吃掉對(duì)方，而又不愿受制于另兩方。“方是時(shí)三桓雖若不悅，然莫能違孔子也�！鬃由w始修其政刑，以俟三桓之隙也哉？蘇子曰：此孔子之所以圣也。蓋田氏、六卿不服，則齊、晉無(wú)不亡之道，三桓不臣，則魯無(wú)可治之理�？鬃又糜谑酪�，其政無(wú)急于此者矣�！边@充分表明了蘇軾注重禮治，注重維護(hù)中央_和國(guó)家的統(tǒng)一，反對(duì)地方分裂割據(jù)_。
　　《秦廢封建》篇精辟地指出“封建之害，郡縣之利”。蘇軾回顧了歷史上對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的見(jiàn)解，表述通俗而曉暢，合情而貼切，可謂千古公論。他指出英雄可因勢(shì)利導(dǎo)，“圣人不能為時(shí)，亦不失時(shí)。時(shí)非圣人之所能為也，能不失時(shí)而已……”并強(qiáng)調(diào)漢高祖所封是變通之法�！袄钏�、始皇之言，柳宗元之論，當(dāng)為萬(wàn)世之法也。”同時(shí)，他指出，廢分封不是秦皇、李斯的發(fā)明，“七國(guó)皆稱(chēng)王，行天子之事，然終不封諸侯，不立強(qiáng)家世卿者，以魯三桓、晉六卿、齊田氏為戒也。久矣，世之畏諸侯之禍也，非獨(dú)李斯、始皇知之�！�
　�。ǘ┥瞄L(zhǎng)縱向?qū)Ρ群屯?lèi)列舉，即長(zhǎng)于古代史綜論，其歷史類(lèi)比具有嚴(yán)密的邏輯性和驚世駭俗的感染力
　　在《游士失職之禍》篇里，蘇軾認(rèn)為古之游手好閑之士都得到先王籠絡(luò)，各得其所。同庠序之選一樣，后世察舉征辟，九品中正，科舉制皆一脈相承，選拔出“民之秀杰”“役人以自養(yǎng)”之輩。全文論說(shuō)周詳、透徹而精彩。遍舉越王句踐、魏無(wú)忌、齊田文、趙勝、黃歇、呂不韋、魏文侯、燕昭王、太子丹，下至秦漢之間張耳、陳余、田橫、吳王濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，代相陳ｘì＠③，皆爭(zhēng)致賓客。秦朝得天下后則“殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝”。而漢代仍允許諸侯招徠賓客，世主不問(wèn)。恰是接受秦代教訓(xùn)，“以為爵祿不能盡縻天下之士”，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)士制度的必要性。
　　《隱公不幸》一篇遍舉君王不辨忠奸不殺奸臣反被奸臣所誤的例子。蘇軾說(shuō)道：“吾讀史得隱公、里克、李斯、鄭小同、王允之五人，感其所遇禍福如此，故特書(shū)其事，后之君子可以覽觀焉�！碧K子善于進(jìn)行歷史人物、事件的類(lèi)比，論史�？v向?qū)Ρ�，于此可�?jiàn)一斑。
　　《七德八戒》篇從先秦一直議論到魏晉，遍舉名君賢臣事跡和雖為名君亦誤殺無(wú)辜應(yīng)為后世之戒。蘇軾指出：“吾讀春秋以下史而得七人焉，皆盛德之事，可以為萬(wàn)世法；又得八人焉，皆反是，可以為萬(wàn)世戒，故具論之�！薄捌呷恕笔侵柑锡R、桓公不殺田敬仲、楚成王不殺重耳、漢高祖不殺吳王濞、晉武帝不殺劉元海、苻堅(jiān)不殺慕容垂、唐明皇不殺安祿山。蘇軾一一列舉后認(rèn)為，“七人者皆自有以致敗亡，非不殺之過(guò)也。”“明皇不用李林甫、楊國(guó)忠，雖有安祿山，亦何能為？秦之由余，漢之金日ｄī＠④，唐之李光弼、渾ｊｉ�。睿愧葜鳎赞N也，何負(fù)于中國(guó)哉？而獨(dú)殺元海、祿山！”“漢景帝以鞅鞅而殺周亞夫，曹操以名重而殺夏侯玄，宋明帝以族大而殺王ｙù＠⑥，齊后主以謠言而殺斛律光，唐太宗以讖而殺李君羨，武后以謠言而殺裴炎，世皆以為非也。”此所謂“ ……（未完，全文共5225字，當(dāng)前僅顯示1835字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《蘇軾史學(xué)思想述論》）