教會音樂的省思（初論）

目錄/提綱：……
一、教會音樂的現(xiàn)況
二、從圣經(jīng)看音樂的重要性與教會音樂
三、教會音樂教育的目的
四、教會音樂訓練的必要性
五、結(jié)語
（二）音樂的材料─概念／經(jīng)驗，第頁，他是以概念世界／經(jīng)驗世界來稱呼
（三）結(jié)構(gòu)化表情，第頁
……

　　
　　一、教會音樂的現(xiàn)況
　　在訊息爆炸的世代中，”時間”成為人抓取的對象。文明科技創(chuàng)造許多產(chǎn)物，為使人在凡事上更加便利，并講求其經(jīng)濟效益；然而，過度依賴這些產(chǎn)物，并講求速成或僅僅是走馬看花而導致扎根膚淺，這是否意味著人們即將失去學習的自主性或與生俱來的能力？視聽媒體的普遍性讓我們掌握了最新消息，電腦科技的精進造就了人們的便利性，透過這些機器，確實是讓我們省了許多時間，但無形之中卻也抹煞了人們學習的能力。漸漸地，人不再是有靈的活人了�，F(xiàn)今世代的文化風俗，不但主導現(xiàn)實的社會風貌，更是影響了教會的生活及型態(tài)，而這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，無形之中在在地掌控了人的理智意識。當上帝賜下_意志在人的身上，在現(xiàn)今時代更是大大地被標榜出來，個人主義的抬頭、以物質(zhì)為注重的導向，任何的作法、選擇、目標，似乎僅止于當下的感受或填補心中的需求，但這一切是否出于神？是否經(jīng)過深思熟慮？是否符合真正的需求呢？
　　教會的音樂也同樣地受到上述的影響。因著媒體的發(fā)達，使人的雙眼習慣于螢?zāi)欢r少書本的閱讀，降低了邏輯思考的能力；雙耳亦習慣聽機器的播放，而減少（失去）了樂譜及文字的閱讀，降低了自我學習的能力，這似乎回到了古文明時代的”口傳時期”，大多數(shù)的時間只憑著感官經(jīng)驗（或情緒）來學習，而非透過人的理智意識來思考。教會司琴的缺乏，學習者希望尋求簡易且速成的方式達到，但速成的司琴法卻局限了學習者在鍵盤上及讀譜上的能力，誤以
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羅門王更將音樂的事奉制度化。在陳羅以所著的「基督教圣詩史略」中提到：「所羅門王在圣殿建立之后，在全國學校設(shè)立詩班，普遍地訓練音樂人才，更將音樂列為圣殿事奉的職事，供職于神面前與祭司的事奉相稱，奠定教會音樂在z-教事奉生活上的地位（歷代志下章～節(jié)）�！箽v代志下章節(jié)也提到約沙法王與民商議設(shè)立歌唱的人頌贊耶和華，使他們穿上圣潔的服，走在軍隊前贊美耶和華；希西家王大病復元后獻上贊美與感恩的詩歌說：「耶和華肯救我，所以我們要一生一世，在耶和華殿中用絲弦的樂器，唱我的詩歌�！梗ㄒ再悂啎鹿�(jié)），希西家王指出這詩歌要在耶和華的殿中被唱出來，以紀念、贊美神的救恩。上述的例子是透過實際的事奉經(jīng)驗，教導百姓及音樂事奉者，讓以色列民不僅只停留在”知”的部份，透過實際事奉的經(jīng)歷，再次將以色列民在圣殿當中的音樂事奉觀念活化出來。拿什么音樂獻給主有首詩歌附詈孟字鰲筟，深深激勵信徒獻身在主的事工上，但我們得省思：什么是最好的。詩篇及篇教導信徒要唱新歌并用樂器來贊美神，這是無法推托的命令，而神在創(chuàng)造之初便賦予了我們實行此命令的能力，所以信徒切不可硬著頸項說”我不會唱”卻又不肯學；神創(chuàng)造音樂為要使所造物用來敬拜主自己，而我們不可踐踏如此美妙的恩賜，當拾起你現(xiàn)有的音樂才能，接受嚴格訓練并要專心學習，不僅是透過教會音樂的教育訓練使技巧提升，更與合宜的神學觀念相互結(jié)合。其中，教會音樂的教育訓練目的并非牢籠人，而是要拓寬信徒的眼界，使信徒可以不段地向上爬、往外擴展。倘若教育訓練的結(jié)果是讓人自滿于現(xiàn)狀，或轄制信徒延伸學習的機會，此種教會音樂的教育訓練須待商確。
　　三、教會音樂教育的目的
　　目前在臺灣學音樂的人口逐漸地增加，但諷刺的是國人的音樂素質(zhì)似乎有低落的現(xiàn)象，此種低落現(xiàn)象同樣出現(xiàn)在現(xiàn)今的教會中；如同前述提到教會信徒對于樂譜、簡譜的認知，甚至某些信徒不知如何開口歌頌神。流行性的福音詩歌確實讓教會音樂更普及化，但若僅是一昧地使用，似乎有其盲點。不論何種的音樂風格，在使用時是否能夠多加地考慮？對于信徒的造就性，不僅僅只是在唱詩歌的那一時刻，久而久之在學習的果效上，是否能幫助他們于認識音樂的面相上更加地寬廣？一提到音樂教育，直接聯(lián)想的就是音樂方面的課程，諸如樂理、讀譜訓練、司琴法等等。從理論到技巧性的學習，都需要經(jīng)常不斷地操練，透過日積月累的練習，將最好的呈現(xiàn)在神的面前；音樂理論、分析的培養(yǎng)，是為了幫助我們解讀抽象的音樂，使學習者不僅只憑感官、情感經(jīng)驗，更透過邏輯的思考，以理性的思維看待教會中使用的音樂，才能分辨其中的好壞或者問題所在；音樂的文脈關(guān)系，涵蓋著個人的概念與經(jīng)驗，在教會中使用的音樂也不例外。概念性的素材必須具有某種程度的共識，才能得到眾人的認同，經(jīng)驗性的素材是隨著個人的體會而有所不同。人類的美感經(jīng)驗，因著成長背景的不同而變化，但若將概念性加入個人的經(jīng)驗性，產(chǎn)生共鳴的可能性便提高。當我們在教會使用音樂敬拜神時，更重要的是求主掌權(quán)及圣靈的運行，才能與信徒一同用音樂來敬拜我們的神，其間的共鳴使弟兄姊妹在靈里合一，將嘴唇的祭以口唱心合地敬拜贊美我們的神。
　　而上述提到的概念性是指音樂理論的課程或分析，首當其沖的是對于教會音樂在觀念上的建立，當中包括了教導、運用及看法。經(jīng)驗性就如同前一段提到的情感經(jīng)驗，透過個人對詩歌、音樂的體會，將它展現(xiàn)出來獻祭在神的祭壇前。教會音樂的存在倘若僅是供人欣賞、徜徉在美學的經(jīng)驗里，而忽視了歌詞當中的屬靈意義，及主要敬拜的對象：三位一體的真神，便失去教會音樂存在的功能。主日崇拜等各樣聚會時，以音樂和詩歌的方式敬拜神，其重要性與信息分享傳遞是同等的；當神創(chuàng)造了音樂，讓人在情感部份，藉由音樂的敬拜使人的心靈與口中的_獻與神，升華至祭壇前與神相交，因「神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他」（約翰福音章節(jié)）。
　　以下是張真光牧師于懷寧浸信會主日講道論及敬拜的真諦的觀點，從敬拜的角度來談?wù)撿`性：「教會的崇拜層次高于其他z-教的崇拜層次，是屬于”靈”的敬拜，所以敬拜是人與神的互動，是以”靈”做為媒介并且不受時空限制。自從神用塵土造了亞當，又在他的鼻子里吹一口氣，使他成了有靈的活人，所以有靈的人才能敬拜神，并與創(chuàng)造我們的神互動。心靈敬拜對基督徒來說是非常重要，但教會音樂的觀念不僅于此，這一切若不透過教導，很難讓弟兄姊妹有省思的機會�！谷顺３Ｐ枰惶嵝�、鼓勵，很多時候并不是我們不做，而是不知；很多時候我們倉皇的去行、慌張地獻祭，是出于無知，對神或服事上、心態(tài)觀念上的不知、無知，無形之中促使信徒在許多事情上不討神喜悅，以致于得罪神。我們常說：「不知者無罪」，但在利未記章節(jié)提到：「若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚么事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽�！辜词故遣恢驘o知，不討神喜悅并得罪神，就需要擔當自己的罪孽。就以張牧師提到”靈的敬拜”作為例子，可能是某些信徒從來沒有審慎仔細地思考，日復一日、年復一年地參加主日崇拜，這習以為常的動作，使我們易于疏忽，在每次的崇拜是否真是用心 ……（未完，全文共7638字，當前僅顯示2682字，請閱讀下面提示信息。收藏《教會音樂的省思（初論）》）