后現(xiàn)代的英雄神話

　　【內(nèi)容提要】當代社會，后現(xiàn)代主義思想在對傳統(tǒng)及現(xiàn)代主義構(gòu)造的社會思想、文化體系的徹底懷疑和顛覆中，逐漸完成著對時代精神內(nèi)核的改造。從電影《英雄》中，我們感受到藝術(shù)在商業(yè)現(xiàn)實性和文化歷史性間徘徊的艱難處境和文化轉(zhuǎn)型時期帶來的思想陣痛。透過圍繞它的爭論，我們也可以看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化思想同后現(xiàn)代文化理念的激烈碰撞，在非理性的社會形態(tài)和文化語境中兩種文化審美意識的沖突。《英雄》既固守傳統(tǒng)文化思想，又期望通過后現(xiàn)代表現(xiàn)手法傳達出“和平的現(xiàn)代理念……
　　對于任何一部作品，只有將它放置于一個更大的社會形態(tài)和文化環(huán)境中，才能更客觀地分析和評論它所包含的社會和文化價值。電影《英雄》誕生于經(jīng)濟發(fā)展和思想迅猛革新的中國，它既具備了代表傳統(tǒng)審美價值的文化背景，又具有了后現(xiàn)代時期語境的文化特征，從某種意義上講，它的出現(xiàn)及圍繞它的所有爭論，都不僅僅再是個人觀念的沖突，而是展現(xiàn)了更為深廣的社會文化意義，從中所透露出來的思想意識和審美價值的變化值得思考。
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　　誰都不會否認，電影《英雄》創(chuàng)造了一個神話，它以中國投資最高的影片出現(xiàn)在大眾面前的同時，實現(xiàn)了打破票房最高記錄的奇跡。無論是國內(nèi)還是國外媒體對它都是贊賞有加，有評論稱：《英雄》開創(chuàng)了中國國產(chǎn)大片的先河，而其中的視覺、音響效果，無疑代表了當前中國電影技術(shù)的最高水平，因此它也當之無愧地成為中國電影史上的一部重要作品。照例說，看到這一切，我
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作為一種風靡全球的文化思潮，后現(xiàn)代主義在使當代社會的各種問題和困境大暴露的同時，又在整個思想文化領(lǐng)域進行了一場“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折。這種顛覆性的逆轉(zhuǎn)和標新立異，已遠遠超出藝術(shù)領(lǐng)域和文學領(lǐng)域，而深達哲學、科學、心理學、z-教、法學、教育學領(lǐng)域。也就是說，后現(xiàn)代精神是一種泛文化精神，其領(lǐng)域遍及人類生活的各個方面和各個層次，而每一部處于這個時代的作品，都會不知不覺地匯入時代的思想潮流中。
　　詹姆遜在《文化轉(zhuǎn)向》一書中，對后現(xiàn)代的特征作了新的闡發(fā)：后現(xiàn)代文化，特別是當今的大眾文化與市場體系和商品形式的同謀關(guān)系，后現(xiàn)代的美不再處于自律狀態(tài)，而是快感和滿足，是沉浸在燈紅酒綠的文化消費和放縱。同時他特別談到了后現(xiàn)代性中形象取代語言的問題，他認為：文化領(lǐng)域中后現(xiàn)代性的特征之一就是形象生產(chǎn)。隨著電子媒介和機械復(fù)制的急劇增長，視像文化已成為公共領(lǐng)域的基本存在形態(tài)。形象這種文化生產(chǎn)“不再局限于它早期的、傳統(tǒng)的或?qū)嶒炐缘男问�，而且在整個日常生活中被消費，在購物、在職業(yè)工作，在各種休閑的電視節(jié)目形式里，在為市場生產(chǎn)和對這些產(chǎn)品的消費中，甚至在每天生活中最隱秘的皺折和角落溜被消費，通過這些途徑，文化逐漸與市場社會相聯(lián)。這是一個新的歷史發(fā)展階段，一個新的社會形態(tài)，一個新的文化革命進程。這一階段迫切需要新的理論和概念來表述，同時它置疑和顛覆著現(xiàn)代社會所制造出的一系列規(guī)范性行為、制約性制度以及使其地位合法化欺騙性的話語，這在美學和文化理論領(lǐng)域中，后現(xiàn)代話語也就不可避免地引起了世人的注意�，F(xiàn)代主義可以用來描寫現(xiàn)代社會中的文化運動如浪漫主義、唯美主義、超驗主義、表現(xiàn)主義等，而后現(xiàn)代主義可以表示那些繼現(xiàn)代主義之后出現(xiàn)，并與其分道揚鑣的不同的審美形式和認知行為，它很快成為一種世界性的文化思潮。后現(xiàn)代主義所具有的懷疑精神和反文化姿態(tài)，以及對傳統(tǒng)的決絕態(tài)度和價值消解的策略，使得它成為一種“極端的理論。從文化特征來說，后現(xiàn)代主義具有不確定性、零亂性、非原則性、無我性、無深度性、卑瑣性、不可表現(xiàn)性，種類混雜，但都具有反諷、狂歡、內(nèi)在的一致性，更重要的是具有的商業(yè)性、消費性、通俗性、媚俗性、顛覆性、去中心、圖像性、感官性。這些都是過去的現(xiàn)實主義等所不具備的，而在這樣的后現(xiàn)代語境中產(chǎn)生的電影《英雄》，自然也很難跳出它所處的時代去實現(xiàn)它的藝術(shù)追求。
　　雖然電影《英雄》已經(jīng)具備了這種以視像為標志的后現(xiàn)代文化消費品的特征，但是它與如今許多文化商品的不同點就在于它們所具有的思想內(nèi)核上。貫穿《英雄》中的還是傳統(tǒng)或現(xiàn)代文化產(chǎn)品中的理性基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實中，卻是非理性的成分在當代觀念中所占比例越來越大，并通過文化消費過程顯現(xiàn)出來。同時《英雄》卻又以它商業(yè)化、視像化、復(fù)制化的后現(xiàn)代表征向時下的文化潮流靠攏，因此也注定了它在現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間徘徊的命運。年出版的《西方思想變革》一書中，史密斯指出后現(xiàn)代主義觀念的變化對當代科學、神學、藝術(shù)都有很深刻的影響。在他看來，世紀西方思想已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，現(xiàn)代觀念正在向后現(xiàn)代觀念轉(zhuǎn)變，即對現(xiàn)實的看法由理性向非理性轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代主義不同于現(xiàn)代主義價值取向所崇尚的純潔性、個性和嚴肅，后現(xiàn)代藝術(shù)注重的是審美形式的多元性、通俗性、游戲性。因為“后現(xiàn)代是一種精神，一套價值模式。它的表征為：消解、去中心、非同一性、多元論、解‘元話語’、解‘元敘事’；不滿現(xiàn)狀，不屈服于權(quán)威和專制，不對既定制度發(fā)出贊嘆，不對已有成規(guī)加以沿襲，不事迎奉，專事反叛；睥睨一切，蔑視限制，沖破舊范式，不斷創(chuàng)新。所以“我們?nèi)∠宋幕�，消解了知識的精神性，消解了權(quán)利語言、欲望語言和欺詐語言的結(jié)構(gòu)。后現(xiàn)代主義也就是在這樣一個過程中，實現(xiàn)著對時代精神內(nèi)在的改造。
　　由此我們可以作出這樣的判斷，擺在《英雄》面前的只有兩種選擇：要么放棄向后現(xiàn)代思想范疇靠攏的愿望和努力，重返傳統(tǒng)情感與現(xiàn)代理性建構(gòu)的話語空間，展開對現(xiàn)實和歷史的充分關(guān)照；要么放棄傳統(tǒng)思想、現(xiàn)代理性，實現(xiàn)后現(xiàn)代的文化游戲，融入到后現(xiàn)代精神的藝術(shù)體系之中。否則，持傳統(tǒng)、現(xiàn)代美學思想的人會覺得它過于花哨，不符合統(tǒng)一、和諧的美學體驗；持后現(xiàn)代觀念的人，會認為插入文本的主旋律是僵硬而可笑的，這實在是難以兩全其美的選擇。
　　二
　　《英雄》，想通過一個神話般的古代故事，闡述一種經(jīng)過現(xiàn)代包裝的中國傳統(tǒng)的“仁、義、禮、智、信觀念，然后期望在后現(xiàn)代思想濫觴中的觀眾能接受這樣的觀點，純屬一廂情愿，談何容易因為社會的文化現(xiàn)狀是“后現(xiàn)代主義以反現(xiàn)代主義形式和價值為其特征，背叛、遺棄了大量保存于傳統(tǒng)文化中的希望、價值和真理。社會的巨變使得植根于前技術(shù)社會的道德倫理、審美意識、語言邏輯、價值特征紛紛歸于無效，失去其合法性根基和同社會對立的異己與超越能力。哈貝巴斯語所以人們急于建立的是一種新的理論體系和文化秩序，而不僅僅滿足于對過去認識價值、思想情感的現(xiàn)代表述。后現(xiàn)代文化思想始終聚焦人類主體性構(gòu)成因素的非理性在歷史延續(xù)過程中的命運，透視文化體系中排擠和壓制主體的本質(zhì)特征。它關(guān)注的是 ……（未完，全文共11170字，當前僅顯示2657字，請閱讀下面提示信息。收藏《后現(xiàn)代的英雄神話》）