論哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向

　　作者：李旭炎主題類號：哲學(xué)原理
　　【文獻號】
　　【原文出處】南開學(xué)報：哲社版
　　【原刊地名】津
　　【原刊期號】
　　【原刊頁號】～
　　【分類號】
　　【分類名】哲學(xué)原理
　　【復(fù)印期號】
　　【作者】李旭炎
　　【作者簡介】李旭炎（南開大學(xué)哲學(xué)系，天津）
　　【內(nèi)容提要】長期以來由于我們沒有把哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向作為一種新的思維范式來理解，從而沒有形成真正的哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向之自覺。建立在意義（價值）、理解、主體間性等范疇基礎(chǔ)上的現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向，是對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和超越，對我們的哲學(xué)思考有重要的啟示。馬克思主義哲學(xué)有一個建立在實踐基礎(chǔ)上的人文價值取向，其核心是一個維度、兩個要義。一個維度即建立在實踐基礎(chǔ)上的主體性維度，兩個要義即哲學(xué)是人類對自身活動的反思、是植根于社會現(xiàn)實生活的終極關(guān)懷。它既超越了傳統(tǒng)哲學(xué)，又超越了現(xiàn)代西方哲學(xué)，是我們建立哲學(xué)人文觀的基礎(chǔ)。現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向和馬克思主義哲學(xué)的人文取向，都要求把哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向作為一種新的思維范式來重新理解哲學(xué)。哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向作為一
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略733字，正式會員可完整閱讀）……　
“非理性”為標志，從叔本華、尼采的唯意志主義到柏格森的生命哲學(xué)，到存在主義，到弗洛伊德的精神分析哲學(xué)，一個個都是“非理性”的人文主義者。這實際上是把現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向僅僅看作是對傳統(tǒng)理性主義的否定。以上兩種認識都沒有把哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向作為一種哲學(xué)思維方式即范式的變化來理解，所以，沒能把哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向作為一個意義域予以充分的重視和研究。
　　與對現(xiàn)代西方哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向理解上的偏差有關(guān)，對于中國的人文研究或大而化之，使之成為一個泛而又泛的“共同話域”，而不從哲學(xué)層面去理解；或高談重建實踐哲學(xué)，卻無視實踐哲學(xué)的人文向度。
　　近年來，各門具體科學(xué)，文學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)，甚至自然科學(xué)，都談“人文精神”；每當對現(xiàn)實忿忿不平時，便指責(zé)我們的時代喪失了“人文精神”，但人們所理解的人文卻各不相同，甚至大相徑庭。正如叔本華所說的，哲學(xué)就像一個長著許多腦袋的怪物，每個腦袋都說著不同的語言。一位熱心于人文精神討論的學(xué)者曾感慨地說，“整個討論的水平明顯低于人們的期望”，“差不多是在一加一等于二的層次上的”（編后記）。對于人文沒有共同的基礎(chǔ)和基本的體認，其原因在于沒有把人文作為一個哲學(xué)的范疇來理解，在哲學(xué)層面對人文沒有達到基本的認同。
　　造成以上不良傾向有著深刻的社會政治歷史背景。中國哲學(xué)的基本現(xiàn)實，一是中國傳統(tǒng)文化，一是馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)地位。從某種意義上講，中國的傳統(tǒng)文化就是中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，它是一種以倫理、政治為本位的道德人本主義。長期的封建小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)根深蒂固地影響著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式和觀念，始終未形成鮮明的對自然進行積極改造的主體意識和對政治進行積極批判與反思的個體性主體意識，所以，從總體上講，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是異于西方哲學(xué)凸顯主體性的另一種意義上的人文向度。世紀初，馬克思主義哲學(xué)傳入中國，特別是新中國成立以后，馬克思主義哲學(xué)成為一種國家哲學(xué)。由于它是從蘇聯(lián)“轉(zhuǎn)手”而來，雖然長期以來以_為代表的中國共產(chǎn)黨人致力于同中國實踐的相結(jié)合，并卓有成效地在中國革命中取得了勝利。但是，對待馬克思主義哲學(xué)，我們存在兩個致命的誤區(qū)。第一，把馬克思主義哲學(xué)_態(tài)化，尤其是把它主要看作一種革命理論，犯了哲學(xué)“_態(tài)化”或政治化的錯誤，并由此長期拒斥西方其他哲學(xué)流派的經(jīng)驗和成果；第二，長期以來，把馬克思主義哲學(xué)當作一種知識論，進而認為哲學(xué)只是一種思維方式和認識論。_曾說過：“什么叫哲學(xué)？哲學(xué)就是認識論”。把哲學(xué)的使命和功能
　　僅僅理解為一種認識論和方法論，忽視了哲學(xué)對人類生存和命運關(guān)懷的本性，哲學(xué)迷失了自我。中國哲學(xué)的傳統(tǒng)和現(xiàn)實使得中國的哲學(xué)取向長期處于迷失狀態(tài)，或者說嚴重一些，哲學(xué)誤入了歧途�！癬”后至今的年來，關(guān)于人的討論此伏彼起，幾乎未曾停止，人學(xué)一時成為顯學(xué)；同時，哲學(xué)自身的改革也步履維艱地不斷進行。人學(xué)和哲學(xué)走到一起的紐帶是實踐，可稱為“實踐人學(xué)”。但“實踐人學(xué)”思路仍是依循傳統(tǒng)教科書的物質(zhì)本體觀，把人學(xué)以及實踐看成是從屬于整個哲學(xué)體系，并且是組成整個哲學(xué)體系的一部分。而并未看到現(xiàn)代哲學(xué)觀念變革的關(guān)鍵在于哲學(xué)關(guān)注的對象從自在世界向意義世界的轉(zhuǎn)化，是哲學(xué)思維方式從傳統(tǒng)的本體論以及認識論的思維方式向?qū)偃说摹嵺`的思維方式的根本轉(zhuǎn)向，是一種哲學(xué)范式的更替。所以，哲學(xué)對人文的探討一直未達到應(yīng)有的理論自覺的高度。
　　總之，人文作為一個意義域長期被忽視或被“宏大話語”所遮蔽，沒有形成真正的哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向之自覺。
　　二、現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向
　　哲學(xué)從根本上、總體上眷注人的命運，昭示著人的前途。古希臘人把哲學(xué)視為“愛智慧”的學(xué)問，愛智慧也就是追求和護持智慧。智慧其實就是將主體尺度和客體尺度、人文精神和科學(xué)精神融為一體的那種人的最豐富、最深邃的“思想”。柏拉圖說過，哲學(xué)起自于人類對自然的驚異，起源于求知的欲望。人的一切活動都有兩個指向和目的 ……（未完，全文共4076字，當前僅顯示2059字，請閱讀下面提示信息。收藏《論哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向》）