“實(shí)事求是”命題的存在論意義——依據(jù)馬克思“實(shí)踐主義”哲學(xué)的思考

　　作者：黃玉順
　　摘要過(guò)去對(duì)“實(shí)事求是”的解說(shuō)，都僅僅是從認(rèn)識(shí)論層面理解的，缺乏存在論的高度。如果說(shuō)“實(shí)踐”是馬克思存在論的初始范疇，那么“實(shí)事求是”，作為對(duì)實(shí)踐范疇的中國(guó)式表述，也是人自身的存在論事實(shí)�！皩�(shí)事”并不是外在于人的存在的，而是人的存在本身；因而“是”也并不是那種與人無(wú)關(guān)的所謂“客觀規(guī)律”，而是關(guān)于人自己的存在的真理；“求”作為對(duì)這種存在論真理的追求，本身也屬于人自己的一種存在論事實(shí)。
　　關(guān)鍵詞實(shí)事求是，實(shí)踐，存在論
　　“實(shí)事求是”本是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)命題，（）_、_等中國(guó)馬克思主義者，對(duì)它進(jìn)行了實(shí)踐論的重新解說(shuō)，使之成為一個(gè)集中表述馬克思主義哲學(xué)基本精神的命題。
　　然而迄今為止，通常對(duì)“實(shí)事求是”都是從純粹認(rèn)識(shí)論的角度加以理解的。人們即使將“實(shí)事求是”跟“實(shí)踐”聯(lián)系起來(lái)，但“實(shí)踐”本身僅僅被理解為一個(gè)純粹認(rèn)識(shí)論范疇。例如_對(duì)此有一個(gè)著名的解說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯��！保ǎ⿹?jù)此，“實(shí)事求是”就是去研究客觀存在著的事物的規(guī)律性。按照傳統(tǒng)的理解，這里所謂“客觀存在著的”就是所謂“不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的”，也就是說(shuō)，“實(shí)事”可以是在人類(lèi)實(shí)踐之外存在著的，如純粹的自然界；“是
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先是一種存在論意義上的活動(dòng)。
　　．實(shí)事：生活實(shí)踐
　　人們通常易于持有的那種樸素的“自然視點(diǎn)”（，胡塞爾語(yǔ)）使他們?nèi)で笏^“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在”，例如古希臘的本體論哲學(xué)追尋世界的“本體”。這種“離人而言天”的企圖，已被哲學(xué)的歷史證明是失敗的。近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)雖然開(kāi)始檢討我們對(duì)本體的這種“認(rèn)識(shí)”本身的問(wèn)題，但其前提仍然是對(duì)這種“本體”的承諾。這種本體被設(shè)想為某種“實(shí)體”，或者被設(shè)想為這種實(shí)體的某種“本質(zhì)”屬性；總之，那是可以離開(kāi)人的存在來(lái)談?wù)摰哪撤N純粹“客觀存在”的東西。結(jié)果，經(jīng)驗(yàn)主義走向了不可知論，理性主義則走向了先驗(yàn)論，表明了“離人而言天”的本體論和認(rèn)識(shí)論都是“此路不通”的。自從“物自身”被康德宣布為不可知，認(rèn)識(shí)論時(shí)代便結(jié)束了�，F(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生了所謂“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，關(guān)于“實(shí)在”的問(wèn)題被視為“形而上學(xué)”而被“拒斥”或擱置起來(lái)。
　　之所以如此，是因?yàn)樗麄儫o(wú)法找到真正實(shí)在的“實(shí)在”。馬克思在哲學(xué)史上最偉大的貢獻(xiàn)，就是找到了通往真正的“實(shí)在”的道路，那就是“實(shí)踐”。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐即是實(shí)在，實(shí)在便是實(shí)踐；實(shí)踐乃是唯一的實(shí)在，實(shí)踐之外別無(wú)實(shí)在。如果我們?nèi)匀辉噲D在那里尋求所謂“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的某種純粹客觀存在、例如“物質(zhì)”抽象，那不過(guò)是“前馬克思”的法國(guó)唯物主義水平的東西而已，對(duì)于這種“馬克思主義哲學(xué)”，正用得上馬克思自己說(shuō)過(guò)的：我只知道我自己決不是一個(gè)馬克思主義者。
　　在馬克思看來(lái)，唯一的存在或者實(shí)在只能是人的實(shí)踐。胡塞爾要求“面向事情本身”，馬克思要求面向?qū)嵺`本身。前者只是一種純粹先驗(yàn)理性的存在，后者則是現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的存在。而此實(shí)踐乃是人自己的“事”。這種“事”是唯一的“實(shí)在”，故稱(chēng)“實(shí)事”；而離開(kāi)了人的實(shí)踐的東西只是“虛無(wú)”，所以馬克思說(shuō)：“被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)�！保ǎ┮虼耍袊�(guó)馬克思主義者所說(shuō)的“實(shí)事”，即馬克思的“實(shí)踐”概念。這種作為唯一實(shí)在的“實(shí)事”，不是任何一種類(lèi)型的“實(shí)體”，而是人的“活動(dòng)”本身，人的“事情”本身、“生活”本身�！笆虑椤蹦耸请x不開(kāi)人的“事”，而非與人無(wú)關(guān)的“物”。
　　說(shuō)到“事”與“物”之區(qū)分，我們似有必要討論一下宋明理學(xué)關(guān)于“格物致知”之“物”的辯論�！案裎镏轮笔恰洞髮W(xué)》中提出的一個(gè)著名命題：“致知在格物，物格而后知至。”這就是儒家的認(rèn)識(shí)論綱領(lǐng)。此所謂“知”，就是知識(shí)或者真理；此所謂“物”，就是存在或者實(shí)在。但儒家理學(xué)各派對(duì)“格物致知”是有不同理解的，其焦點(diǎn)集中在對(duì)“物”的理解上。程朱的理解是“物猶理也”（程頤），主張“即物窮理”（朱熹）；此處之“物”具有“實(shí)體”的意味，是在實(shí)踐之前、之外的預(yù)設(shè)。心學(xué)家的理解則是“物猶事也”（王陽(yáng)明），此處之“物”殊非離人而在的實(shí)體，而是指人的實(shí)踐活動(dòng)。心學(xué)家講“格物便是致知”，也就是講“實(shí)事求是”，講“理在事中”，講“知行合一”。此說(shuō)由來(lái)久遠(yuǎn)，東漢鄭玄《禮記注》就說(shuō)過(guò)：“物猶事也。”后來(lái)清代顏元《四書(shū)正誤·大學(xué)》把“格物”解釋為“犯手實(shí)做其事”（）。這與“實(shí)事求是”的觀念是吻合的，是很有道理的。心學(xué)把“物”理解為“事”，此“事”具有雙重含義：狹義地、歷史地看，是指的道德踐履之事；但是如果推擴(kuò)開(kāi)來(lái)、超越地看，此“事”可以泛指人的實(shí)踐活動(dòng)或現(xiàn)實(shí)生活。
　　這種“實(shí)事”作為唯一的實(shí)在，就是馬克思的實(shí)踐主義哲學(xué)所理解的“存在”，即人的存在�！皩�(shí)事”不是那種與人無(wú)關(guān)的東西，而是那種，，（）的東西�！皩�(shí)事”作為人的存在，也就是實(shí)踐。實(shí)踐就是存在，實(shí)踐之外別無(wú)存在。因?yàn)閷?duì)人來(lái)說(shuō)，人的存在也就是世界的存在。這就是說(shuō)，世界是存在于人的實(shí)踐域之中的，是內(nèi)在于人的存在、內(nèi)在于實(shí)踐的。一切實(shí)體棗自然、物質(zhì)、理念、上帝等等，都在實(shí)踐的“視域”（）之內(nèi)，都在人的存在背景上呈現(xiàn)，因而都是人自己的“事”。
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　　通常理解，“是”即真理、客觀規(guī)律。然而“真理”和“規(guī)律”其實(shí)是大有區(qū)別的：一般認(rèn)為，前者是認(rèn)識(shí)論范疇，后者是存在論范疇，不能混為一談；然而同時(shí)，它們又都在人的存在論背景上呈現(xiàn)，因而都具有存在論意義。下面分別加以考察。
　　一是關(guān)于“客觀規(guī)律”的問(wèn)題。
　　“實(shí)事”作為實(shí)踐，既然本身就是客觀存在，就有一個(gè)去認(rèn)識(shí)和把握它的問(wèn)題，亦即所謂“實(shí)事求是”的問(wèn)題。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這里的“是”不是指的規(guī)律本身，而是指的對(duì)它的認(rèn)識(shí)，亦即真理。規(guī)律作為我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，本身是一種存在論性質(zhì)的東西。規(guī)律不是“是”，而是“事”。而且，這里作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的規(guī)律，并非存在于人的實(shí)踐“實(shí)事”之外的。我們所預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，與傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)對(duì)象已有根本的不 ……（未完，全文共4865字，當(dāng)前僅顯示2457字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《“實(shí)事求是”命題的存在論意義——依據(jù)馬克思“實(shí)踐主義”哲學(xué)的思考》）