論現(xiàn)代啟蒙批判的合理性

　　摘要：?jiǎn)⒚呻m取得了巨大的成就，但同時(shí)也產(chǎn)生了很多問題，因此在現(xiàn)代性的風(fēng)潮中遭到了全面的批判。其原因是多方面的，既有啟蒙自身的痼疾，又摻雜著包括浪漫主義在內(nèi)的現(xiàn)代批判者的盲目與過火�，F(xiàn)代啟蒙批判在挖掘出了一些真問題同時(shí)，以其自身的行動(dòng)確證了啟蒙的永恒價(jià)值�，F(xiàn)代啟蒙批判總體上就是一種啟蒙。
　　關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚�；批判；浪漫主義；問題意識(shí)
　　。
　　一
　　作為“理性的勇氣和思想的激進(jìn)主義”（卡西爾語）之象征，啟蒙運(yùn)動(dòng)取得了前所未有的成就。毫無疑問，通過把科學(xué)的方法運(yùn)用于人類的普遍事務(wù)和人類永恒幸福的追求，啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)作了大量有益的事情：減輕了人類的苦難，避免或者阻止了不公正，揭示了無知；教條得到了反駁，偏見和迷信成功地受到了公眾的嘲笑。啟蒙時(shí)代的人們相信，求助于主義、無知和權(quán)威以證明專斷行為的合理性是行不通的，那只不過是自私、懶惰、愚昧或我無聊的托辭。事實(shí)表明，如果拿這段倍受詰難的啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史來與世紀(jì)更為混亂的理論表征和世紀(jì)傷痕累累的歷史記憶相比較的話，我們肯定會(huì)意識(shí)到啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想更少引人誤入歧途。由此看來，“世紀(jì)天才的思想家們的理智力量、誠實(shí)、明晰、勇敢和對(duì)真理的無私的熱愛直到今天還是無人可與之媲美的。他們所處的時(shí)代是人類生活中最美妙、最富有希望的樂章�！睙o論從哪個(gè)方面說，極具天才特性的啟蒙運(yùn)動(dòng)的確是人類歷史上一個(gè)極其重要的階段。在這期間，啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅提高了人類生活在物質(zhì)方面的舒適水平，而且緩解了
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宏觀上說，最近兩百年來人們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判甚至反叛是以下幾種誘因的結(jié)果。一是啟蒙運(yùn)動(dòng)本身的缺陷，如平庸、膚淺等等；二是社會(huì)文化主旨的變遷，這是轉(zhuǎn)型中常見的現(xiàn)象棗并非由于啟蒙自身的問題而使啟蒙“過時(shí)”，而是由于時(shí)代精神興趣的變化使然；三是在文化道路上的退化、下降的結(jié)果，這在孔子、赫西俄德（）等的“退化歷史觀”看來，文化是“一代不如一代”的一種沉淀，也就是說，后世在精神承受能力和思想品格上已不具備同前輩對(duì)話的資格而導(dǎo)致對(duì)古典的傳統(tǒng)思想的陌生、不以為然甚至“怨恨”（如馬克斯暽嶗賬擔(dān)�；四是删l嶗方痰腦幟訓(xùn)賈氯嗣撬枷肷系鈉睿嗣嗆莧菀自諭期迷鶉蔚南骯咝裕ㄈ酥Ｇ�？）的bㄖ邪汛飼暗奈幕弊髖諢液吞嫠攔恚餼褪竅執(zhí)說畝槁�、卑微与繗悖此外，那种对启蒙又过分热心覟�(zāi)掠行┎〖甭彝兌降幕耪啪俅胗朊つ抗橐潁涫等勻皇竅嗤枷敫吹慕峁
　　二
　　我們的思想需要一種“問題意識(shí)”。在啟蒙批判問題上，我認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)自身肯定存在許多“毛病”，但從某種意義上說，正是它的毛病，如急躁冒進(jìn)與通俗膚淺等，才構(gòu)成了它的偉大。同時(shí)我們不能對(duì)這些后世才能清理出來的“毛病”作目的論和情緒化的處理。當(dāng)然，我們也不必為賢者諱，啟蒙運(yùn)動(dòng)之中必定存在許多問題。首先從外在形式上說，各種各樣的思潮大量涌入啟蒙運(yùn)動(dòng)之中，致使這個(gè)新的理論世界太過繁雜，也就必然充滿矛盾。其次在新的精神啟蒙之中所釋放出來的巨大能量會(huì)使玉石共泥沙而碎、神圣與陳腐同消。啟蒙在反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的過渡性斗爭(zhēng)中激起或產(chǎn)生了一種“形而上學(xué)的幻想”。一方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)自以為是地割裂了歷史聯(lián)系的紐帶，幻想自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類的永恒真理，還以自己取得的一些暫時(shí)性觀念來代替活生生的歷史事實(shí)并以此勾畫出未來的藍(lán)圖，對(duì)此卡西爾雖一再袒護(hù)啟蒙運(yùn)動(dòng)，卻也不得不承認(rèn)：“啟蒙時(shí)代的主要缺陷在于，它對(duì)歷史距離和歷史隔閡缺乏理解，出于天真的過分自信，它拿自己的標(biāo)準(zhǔn)，作為評(píng)價(jià)歷史事件之絕對(duì)的、唯一有效的和可行的規(guī)范。”而妄自尊大的啟蒙在自我意識(shí)方面的確走得太遠(yuǎn)了，也就必然產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)的極端態(tài)度。高昂的激情變成了野性的沖動(dòng)，試圖解構(gòu)一切而從頭開始慍晌蘇飧鍪貝詈旎鷚滄畈磺惺導(dǎo)實(shí)哪勘輟！霸詿耍裘稍碩娜醯愫蕓燜孀拋隕淼撓諾愣�。和往常抑e�，启蒙源T尤嘶蟯蛭鍥氈櫚撓籃閾災(zāi)手形∷邢執(zhí)嬤貧群吞岢齦母鏘鐘兄貧鵲淖莢潁灰虼慫床患廢質(zhì)檔暮戲ㄐ院蛻�，并且它相信，灾O執(zhí)嬤貧缺硐殖鑫シ蠢硇緣牡胤驕陀斜匾執(zhí)嬤貧缺涑梢豢閠（白板），以便根據(jù)哲學(xué)原則建立完整的社會(huì)�！笨梢哉f，關(guān)于的觀念是啟蒙運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)幻想中后果最為嚴(yán)重（甚或慘重）的方面，正是它鋪平了法國大革命之后與歷史實(shí)際破裂的道路，而神圣的啟蒙演變成血腥的暴力和無邊無際的痛苦，蓋源出于此。更為深遠(yuǎn)的效應(yīng)可能會(huì)延伸到世紀(jì)末傳統(tǒng)的幻滅和世紀(jì)的災(zāi)難性空想，任何試圖拋棄傳統(tǒng)而另起爐灶的做法，就會(huì)遭到相同的厄運(yùn)。那種以為“重建…”的現(xiàn)代性工程需要首先破舊，并且是在毀滅性的意義上先把傳統(tǒng)變成一塊的先鋒行為，在世紀(jì)的嘗試中只有血的教訓(xùn)和荒涼的虛無感、幻滅感。在世紀(jì)人類所經(jīng)受的考驗(yàn)中，我們愈發(fā)能明白一個(gè)以超出我們承受能力的災(zāi)難所換來的簡(jiǎn)單道理：從幻想到幻滅，原來只有一步之遙，其演變之自然就好比云卷云舒、潮起潮落。今天的人們之所以尖銳地反對(duì)啟傻摹骯А�，大概属于“痛定思o(jì)礎(chǔ)鋇撓嘈鰨慈魏?jiǎn)柋候都要提防形上的幻想。不袠I(yè)氖牽庵幀巴炊ㄋ紀(jì)礎(chǔ)鋇乃既勻淮幸恢中味涎Щ孟氳某煞鄭嗣嵌云裘傻姆此疾捎昧思負(fù)跬膖觀念和妄自尊大的態(tài)度。大概形而上學(xué)的幻想乃是社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的根本特征。
　　從維護(hù)者一方的利益來說，法國大革命使啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程走向了終結(jié)，仿佛是法國的政治動(dòng)蕩革了啟蒙運(yùn)動(dòng)的命。但是不可忘了，法國大革命正是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。我以為，這兩者之間的關(guān)系或許不是一種簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，更不是同一歷史進(jìn)程的兩個(gè)不同的方面，實(shí)際上，它們都是“歐洲精神危機(jī)的表達(dá)”，只不過表達(dá)的方式不同罷了。法國革命是以現(xiàn)實(shí)層面中更為讓人觸目驚心的鐵與血的方式展露歐洲文藝復(fù)興以來所積累的種種力量，而稍前的啟蒙運(yùn)動(dòng)是在思想領(lǐng)域內(nèi)以赤誠和坦蕩的氣度橫掃精神世界的一切“牛鬼蛇神”。達(dá)朗貝爾在《哲學(xué)原理》中總結(jié)到：“一種新的哲學(xué)思維方式的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，伴隨著這些發(fā)現(xiàn)而來的那種激情，以及宇宙的景象使我們的觀念發(fā)生的某種升華，所有這些原因使人們頭腦產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的亢奮。這種亢奮有如一條河流沖決堤壩，在大自然中朝著四面八方急流勇進(jìn)，洶涌地掃蕩擋住它去路的一切。……人們頭腦中的這種普遍亢奮，其產(chǎn)物和余波使人們對(duì)某些問題有新的認(rèn)識(shí)，而在另一些問題上卻投下新的陰影，正像漲潮落潮會(huì)在岸邊留下一些東西，同時(shí)也要沖走一些東西一樣�！痹谶@場(chǎng)暴烈的思想洗禮中，我們可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)的成就、宏偉的藍(lán)圖、永恒福祗的信念，以及閃爍不定的“黑子”或“暗斑”。現(xiàn)代啟蒙批判便是啟蒙思想歷程中的一個(gè)波瀾壯闊的“潮起潮落”。
　　三
　　如果把啟蒙擴(kuò)展為一個(gè)寬泛的歷史命題，那么法國革命亦從屬其間。甚至遠(yuǎn)到世紀(jì)更為冷靜客觀的反思，以及了結(jié)歷史恩怨、收拾歷史殘局、開創(chuàng)轉(zhuǎn)型新局面的整個(gè)“現(xiàn)代性工程”都可以“ ……（未完，全文共7777字，當(dāng)前僅顯示2731字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論現(xiàn)代啟蒙批判的合理性》）